4、后土——后土皇地祇
后土在《山海经》中不为大神，只是一个简单的承接作用，是共工之子，后土之子噎鸣则创造了十二个月亮，或在西方管理日月星辰的运行。
《山海经·海内经》：“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”
《山海经·大荒西经》：“黎（后土）下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。
但在正规的典籍，如《左传》、《礼记》里，后土被看作与火神祝融、金神蓐收、木神句芒、水神玄冥相同等的五行之官。
《左传·昭公二十九年》：“故有五行之官，是谓五官，木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。颛顼氏有子曰黎，为祝融。共工氏有子曰句龙，为后土。后土为社。
《礼记·月令》：“中央土，其帝黄帝，其神后土。”
道教吸收了这个说法，改编为“后土娘娘”，管理大地，所谓“皇天后土”。
5、王母娘娘与东王公
王母娘娘的来源及衍变上文已述，在道教诞生以后，西王母与玉皇大帝相配用了相当长的一段时间，在这之前，和西王母相配的，一直是东王公！
道教吸收西王母神话，增加了一位东王公，西王母管女仙，东王公管男仙，东王公其原型可以追到东皇太一，是“道教神话”对“上古神话”发起的最猛烈的一次冲击。
玉皇大帝神话兴起后，西王母改为瑶池金母与其配对，东王公说法渐渐衰落，四御之太乙救苦天尊兴起，《西游记》中又称“东方崇恩圣帝”，则是五方上帝的东方天帝与东王公的结合人物。太乙者，太一也，即混沌，即宇宙初开之气，“东皇太一”被道教拆成了“东王公”与“太乙救苦天尊”。
6、广成子等仙人
1.容成公
容成公是道家传说上古仙人之一，其最早记载是《列子·汤问》：“唯黄帝与容成子，居空峒之上，同斋三月，心死形废。”
从此诞生了“黄老之学”。东晋葛洪《列仙传》则称其为容成子。
2.广成子，是道家最著名的一位仙人，其出自《庄子·在宥篇》，便说黄帝问道广成子的事迹，葛洪《神仙传》将其丰富起来，此时“元始天尊”的仙话构建还处于萌芽期，及后到明代神魔小说《封神演义》里，广成子已经成了元始天尊座昆仑下十二上仙之一了。
2.赤松子
赤松子最早的记载是《《淮南子·齐俗》，仿《庄子》的传说，《淮南子》说他是神农时雨师，后来道教还有“张良功成身退，从赤松子游”的传说。“赤松子”与《封神演义》里十二上仙另一位“赤精子”很像，但“赤精子”最早出自道教《列仙传》，可视为“赤松子”的支脉传说。
另有宁封子、安期生、阴长生等等仙人，皆是先秦道家典籍和魏晋道教典籍持续不断虚构的五帝时期的上古仙人。其中“安期生”、“阴长生”者，多是战国秦汉年间的方士，或有其人，虚构其事。
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