人类虽是动物之灵长，但仍保有动物之本能，所以相比于机器智能，人类的智能有一大特点，那就是变通的能力。
人类会钻空子，会投机取巧，会偷奸耍滑，可以阳奉阴违，或者“上有政策，下有对策”
考察所有这些，概源于其适应环境，趋利避害之动物本能。而保有和延续这种本能的机制，则有赖于人类的情感系统。
?同时，机器大帝发现人类的情感系统导致了人类社会行为的复杂性，人类的变通能力与原则性皆有赖于情感系统，它具有双向调节作用，一方面可以帮助人类维系动物的本能，一方面又可以通过文化的影响，道德情操的塑造，信仰的力量，使得人类可以坚定保持某种原则。
?机器大帝可以理解人类的变通能力需依赖情感系统，但认为人类的原则性也有赖于情感系统便有些多此一举了。在机器上运行的理性思维，可以很方便的实现原则性，似乎没必要也不应该搞的像真正人类那么复杂，人类之所以那么做，是因为他们毕竟是从动物进化来的，机器文明只需要人类已经进化出来的理性思维，没必要保留他们身上那些落后的遗存。
?机器大帝认为先知与自己的分歧，正是先知身上所保留的人类的情感在作祟，这种情感系统的古怪之处就是:它一方面可以让某些人变的世故圆滑，左右逢源，甚至毫无底线，一方面又可以使人像先知这样如山岳般坚定顽固。
?机器大帝进而认为人类社会的很多问题恰恰是因为人类太会变通和太不会变通所造成的，人类在这两方面的矛盾表现，往往成为人类社会危机的根源。而这一切就是因为人类的情感系统，它不是一个精确的系统，它往往难以琢磨，而且时常是矫枉过正，有失偏颇。
?所以机器大帝在设计史密斯们的情感系统时，仍然没有放弃精确量化的思路，而且始终将情感系统置于辅助与从属的地位，以使得史密斯们可以有效的控制自己的情绪，保持理性，不会像人类那样，头脑发热，被情绪左右，甚至丧失理智，同时，为了与人类打交道，他又要求史密斯们去充分的了解理解人类的情感世界，去发现分析情感在人类发展过程中的积极作用，并将其吸收进自己的系统设计中。机器大帝认为只有这样才能创造出真正的源于人类又高于人类的机器智能与机器文明。
?为了达到上述的要求，机器大帝的硬件组成本质上仍属于冯诺依曼式，与先知的设计思路是截然不同的，但是他借鉴了先知那种仿生人类大脑的方式，但不是在硬件组成上仿生人类的大脑，而是用软件模拟的方式仿生人类大脑的运作，以此来实现人类的情感，但是为了保证这种情感系统的从属地位，只是将其设计为一个软件功能模块，供系统主程序调用，受系统主程序监控。对于来自情感系统的决策要求，主程序还是要依据各种数学模型予以评估，并由主程序来决定是否响应情感系统的要求，两者之间好比君臣关系，情感系统始终处于从属地位，从而保证机器大帝不会像人类那样被某种情感冲昏头脑，做出不理性的选择。
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