八十一章已经讲解完毕，然而这远远不够，如果想知全文主旨，必须让其成为整体，下面让我们带来整体翻译。翻译以简洁直白为主，请自行对照：
有物混然而成，先于天地而生。寂静啊空虚啊，独自存在而不改变，循环运行而永不懈怠，可以作为万物本源。我不知道它的名字，勉强取字叫做“道”，勉强取名叫做“大”。“大”又叫做“逝”，“逝”又叫做“远”，“远”又叫做“反”。“反”是道的运动，“弱”是道的运用。天下万物产生于“有”，“有”产生于“无”。
道空虚，然而有人却使用不会穷尽。深邃啊！好象万物的宗主。隐秘啊！好像有实际存在。我不知它是谁家之子，好像在天帝之前。道化生一，一化生二，二化生三，三化生万物。万物背负阴而抱向阳，两气交冲作为“和”。天下都对我说道大却好像不具体。正因为大，所以好像不具体。如果具体，它很早就渺小了。
秉持“大”象，天下归往，归往而不伤害，则安于宁静太平。音乐与美食，使过客止步。道说出口，平淡无味，看不见，听不到，使用没有穷尽。看不见叫做夷，听不到叫做希，摸不到叫做微。这三者不可追究，因此混沌为一。它的上面不光明，它的下面不阴暗，无边无际不可以命名，又回归于无物。这就叫做没有形状的形状，没有物体的形象，称作“惚恍”。迎着它看不见它的前头，跟着它看不见它的后面。把握着古时之道，来驾驭当今的事物。能了解往古的初始，就称为道的纲纪。
道，是万物的主宰。善人的法宝，不善之人也保存它。美好的言辞可以获取人们尊重，美好的行为可以受人重视。人即使不善，为何要舍弃道呢？所以设立天子，设置三公，虽然有拱壁在先驷马在后，不如安坐深入此道。古时之所以此道为贵的原因，不就是说：求取进而获得，有罪可以免除吗？所以被天下珍贵。
大德的模样，唯有顺从道而变化。道作为事物，只有恍和惚。惚惚恍恍啊，其中却有形象。恍恍惚惚啊，其中却有实物。遥远幽深啊，其中却有精气，这精气非常真实，这精气是能验证的。从今到古，它的名字不能除去，以此来检视万物的初始。我怎么知道万物初始的情状呢？因为此：
往昔得到过“一”的：天得到一的清明，地得到一的安宁，神得到一的英灵，谷得到一的充盈，万物得到一的生机，侯王得到一的天下表率。推而言之，天不得清明恐怕要崩裂，地不得安宁恐怕要震溃，神不得英灵恐怕要休止，谷不得充盈恐怕要枯竭，万物不得化生恐怕要灭绝，侯王不得天下表率恐怕要倾覆。
所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王自称为“孤”、“寡”、“不毂”，这不就是以低贱为根本吗？不是吗？最高的荣誉就是没有荣誉。所以不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。
大成好像有缺，它的作用不会停止。大盈好像空虚，它的作用不会穷尽。大直好像弯曲，大巧好像笨拙。大辩好像木讷，大赢好像亏本。静胜于躁，寒胜于热。清与净，可作为天下的表率。
饱含深厚之德，好比初生的婴儿。毒虫不螫，猛兽不抓，凶恶之鸟不搏击。筋骨柔弱而拳头握得牢固，不知道雌雄交合而小生殖器勃然举起，这是精气充足了。整天啼哭而嗓子不会沙哑，这是和气充盈了。知道“和”叫做“常”，知道“常”叫做“明”，延长生命叫做“祥”，心主使精气叫做“强”。
人活着柔软娇弱，死亡却僵直坚硬。草木活着柔软脆弱，死亡却干硬枯槁。所以坚强是死亡的途径，柔弱是生存的途径。因此军队壮盛就要灭亡，树木壮盛就会摧折。强大处于下位，柔弱居于上位。
人们厌恶的，就是孤、寡、不毂，而王公以此自称，所以事物有受损而得到增益，有受益而得到减损。别人这样教导我，我也这样教导别人。强暴者不得善终。我将以此作为施教的宗旨。
唯声与阿声，相距多少？美好与丑陋，相差多少？人们所畏惧的，我不能不害怕。广阔遥远啊，好像没有尽头！众人熙熙攘攘，如同享用太牢之筵，如同春天里登上楼台。我独自淡泊，无动于衷。混混沌沌，如同未嬉笑的婴儿。疲倦闲散，好像没有归处。众人都有剩余，而我却好像不足。我有一颗愚人的心啊！世俗之人光鲜明亮，唯独我糊涂暗淡；世俗之人观察精明，唯独我愚昧迷糊。世人都有用处，唯独我顽愚而且鄙陋。我唯独与人不同，而重视取法于道。
善于建树者不会拔除，善于抱持者不会脱离，子孙遵循此道就永远祭祀不会断绝。以此修行自身德行便纯真，修行家庭德行就宽裕，修行家乡德行就尊崇，修行邦国德行就丰硕，修行天下德行就普遍。所以以自身观察他身，以自家观察他家，以自乡观察他乡，以己邦观察他邦，以天下观察日后天下。我怎么知道天下情状是这样呢？因为此：
大道广泛周流，可左可右。万物依赖它生长而不推辞，功业成就而不据为己有。覆盖万物而不自以为主，可称它为“小”。万物归附而不自以为主，可以称它为“大”。因为其不自以为大，所以能成就它的大。无言而自然。所以狂风不能持续整个早晨，暴雨不能持续整天。谁使它这样的呢？天地。天地尚且不能持久，更何况人呢？
所以从事于道者合同于道，从事于德者合同于德，从事于失去道与德者就失去道与德。同于道者，道也乐于得到他；同于德者，德也乐于得到他；同于失者，失也乐于得到他。
道化生万物，德畜养万物，物体赋予万物形态，形势促成万物。因此万物莫不尊崇道而珍贵德。道的尊崇，德的珍贵，在于没有命令而顺其自然。所以道化生万物，德畜养万物，使之生长发育，成熟结果，使其受到抚养、保护。化生养育，化生而不占有，成就而不自恃，尊长而不主宰，这就是“玄德”。
可以叙说的道，不是永恒的道。可以命名的名，不是永恒的名。无，叫做天地的开始。有，叫做万物的根本。所以从常无中，将以观察天地的微妙。从常有中，将以观察万物的边际。这两者一同出现而名称不同，都称之为“玄”。玄秒而又玄妙，是众妙的法门。
天下有起始，作为万物根本。既然得知根本，就可了解枝末。已经知道枝末，又持守根本，终身不会危险。闭塞感官，关闭门径，终身不会劳碌。打开感官，成就事物，终身不可救治。看见小叫做“明”，持守柔叫做“强”。运用其光，复返其明，身体不会遭殃。这就叫做沿袭“常”。
三十根辐条汇集到一个车毂中，当有了无，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，当有了无，才有器皿的作用。开凿门窗当做房屋，当有了无，才有房屋的作用。所以“有”作为便利，“无”发挥作用。谷神长存，叫做玄秒的母体。玄妙母体的门户，是天地的根源。连绵不绝好像存在，运用而无倦怠。
知道雄，持守雌，作为天下溪涧。作为天下溪涧，永恒之德不会背离，又回归到婴儿。知道白，持守乌黑，作为天下谷。作为天下谷，永恒之德才能充足，又回归于质朴。质朴分散就成为器具，圣人使用它就成为百官之长，所以大制度不可割裂。
天下都知道美为何是美，就丑陋了。都知道善为何是善，就不善了。有与无互相生成，难与易互相成就，长与短互相比较，高与下互相依靠，音与声互相谐和，前与后互相跟随，永恒不变。因此圣人以无为处事，以不言施教。万物兴起而不为其始，化生而不占有，作为而不自恃，成就而不居功。正由于不居功业，才不会失去功业。
大道荒废，才有仁义。智慧出现，才有大伪。六亲不和，才有孝慈。国家昏乱，才有忠臣。百姓的饥荒，由于居上位者吞吃赋税多，所以成为饥荒。百姓难于治理，是由于居上位者有所作为，所以难于治理。百姓轻视死亡，是由于居上位者求生过于丰厚，因此轻视死亡。唯有不因为生存有所作为者，要比以生为贵者贤明。
百姓不畏惧死亡，为何用死来恐吓他们。假如使百姓经常畏惧死亡，而成为独裁者，我就抓起来杀死，但是谁敢呢？本有司杀者杀伐。代替司杀者杀伐，就叫做代替高明匠人去砍削。代替高明匠人去砍削者，很少有不伤到他手的。
杜绝圣明抛弃智慧，百姓得利百倍。杜绝仁抛弃义，百姓恢复孝慈。杜绝巧诈抛弃货利，盗贼不会存在。这三者，作为文饰不足够。所以使百姓有所归属：展现素抱守朴，减少私心和欲望，杜绝学习没有忧患。使国家小使百姓少，让百姓有各种器具而无所使用，让百姓重视死亡而不向远处迁徙。即使有船车，没有乘坐到达之地，即使有武器，没有地方去布阵。让百姓再回到结绳而用。以其食物甘美，以其衣服漂亮，以其居所安适，以其风俗和乐。毗邻之国相互望见，鸡犬之声相互听到，百姓到老死不相互往来。
不崇尚贤人，使百姓不争。不珍贵难得的货物，使百姓不成为强盗。不展现可以起贪欲之物，使百姓心不迷乱。因此圣人的治理，虚弱百姓心智，填饱百姓肚腹，削弱百姓志向，强健百姓筋骨。经常使百姓没有智慧没有欲望，使智者不敢作为。做无为之事，那么没有不大治。
最上，不知道有他存在。其次，亲近并且称赞他。其次，畏惧他。其次，轻侮他。诚信不足，才有不被相信。悠然珍贵其言，功业成就事情遂愿，百姓都说：我们本来如此。
百姓不畏惧权威，那么大的权威就达到了。不以其居所狭小，不以其生活为厌。只有不使生活厌倦，百姓才不会感到厌倦。所以圣人自己知道而不自己表现，自我爱护而不自显高贵。所以除去彼获取此。
古代善为道者，并非使百姓明知，将会使之愚钝。百姓难以治理，由于其智慧多。所以用智慧治国，是国家的祸患。不用智慧治国，是国家的福庆。知道这两者，也是法则。经常知道法则，就叫做玄德。玄德深幽，渺远，与万物同返，然后才到达大顺。
智者不言，言者不智。挫折其锐气，解决其纷争，混合其光芒，齐同其尘世，就是玄同。所以不可得到而亲近，不可得到而疏远，不可得到而受利，不可得到而伤害，不可得到而显贵，不可得到而低贱，所以作为天下之贵。
知道（常人）不知道的，高明。不知道（常人）知道的，是祸患。圣人没有祸患，因为他患有不知常人所知之病。正因为他患有不知常人所知之病，所以没有祸患。
弯曲则保全，屈枉则直伸，低洼则充盈，陈旧则更新，缺少则获得，过多则迷惑。所以圣人抱守“一”作为天下表率。不自我表现，因此显明；不自以为是，因此彰显；不自我夸耀，因此有功；不自我骄傲，因此长久。正因为不争，所以天下没有能与他争。古时所谓“曲则全”者，难道会是空话吗！确实能保全而回归。
从出生到死亡。生存领域的人，十占其三。死亡领域的人，十占其三。人活着，在死亡领域内活动的，也十占其三。什么原因呢？因为其奉养丰厚。原来听说善于养护生命者，陆地上行走不会遇到犀牛和猛虎，战争中也不会触及兵器，犀牛于其身无处投角，老虎对其身无处伸爪，兵器对其身无处容纳利刃。什么原因呢？因为其没有进入死亡的领域。
宠辱好像令他惊恐的事，像对待身体一样重视大的祸患。什么叫做宠辱若惊？得宠是处在下位。得到宠爱好像惊恐，失去宠爱也好像惊恐，就叫做宠辱若惊。什么叫做贵大患若身？我之所以有大的祸患，是因为我有身体，等我没有身体，我有什么祸患呢。所以为天下珍贵身体，好像可以寄存于天下。为天下珍爱身体，好像可以承托天下。
大邦处于下流，是天下的牝户，天下的交汇。牝经常以静胜过牡，因为静居于下位。所以大邦居于小邦之下，就取得小邦，小邦居于大邦之下，就被大邦取得。所以有居于下位去取得，有居于下位被取得。大邦不过想聚养众人，小邦不过想进入侍奉他人，两者各得所想，大的更应该居于下位。
江海之所以能够成为百谷之王，因为它善于处在百谷下位，所以能够成为百谷之王。因此圣人要处于百姓上位，必须以言辞处于百姓其下。要在百姓之前，必须把自身放在百姓之后。所以圣人处于上位而百姓不觉其重，处于前面而百姓不受其害，所以天下乐意推举而不厌恶。因为圣人不相争，所以天下没有能与其相争。
最好的善于好比水。水善于使万物得利而不与相争，处于众人都厌恶之地，所以几乎接近于道。善于居处地势，善于心思渊博，善于与仁慈相处，善于言辞守信，善于政事治理，善于处事发挥，善于把握时机行动。只有不争，所以没有过失。调和大怨，必有余留怨恨，怎么可以称为善呢？所以圣人手执左契，而不责难于人。有德者掌管劵契，无德者掌管税收。天道没有亲疏，经常帮助善于（谦下）的人。
天下没有比水更柔弱，而攻坚克强者没有能胜过水的，因为水无可取代。弱胜过强，柔胜过刚，天下没有人不知道却没有人能实行。所以圣人说：“承受国家的屈辱叫做社稷之主，承受国家的不详之兆才能成为天下之王。”正话好像反说。
圣人永无世俗之心，以百姓的心为自己的心。善者我善待他，不善者我也善待他，德行善。诚信者我信任他，不诚信者我也信任他，德行诚信。圣人在世间，收敛而谨慎，为天下使内心浑浊。百姓都专注其耳目，圣人都以婴儿般对待百姓。
治理大国好像煎烹小鱼。用“道”莅临天下，鬼怪不显神通。不是鬼怪不显神通，而是其神通不伤害人。不仅其神通不伤害人，圣人也不伤害人。两不相伤，所以德行交互回归。
政治蒙昧素朴，人民淳朴忠诚。政治精细明察，人民欠缺不满足。灾祸是幸福的依傍，幸福是灾祸的潜伏。谁知道最后的结果？本来就没有标准。正又转变为邪，善又转变为恶。人们的迷惑，时间本来就很久了。因此圣人方正而不割害，锋利而不刿伤，直率而不放肆，光亮而不刺眼。
万物有前行有后随，有轻嘘有急吹，有刚强有赢弱，有成就有毁坏。因此圣人除去极端、奢侈、过分；不出门户，遍知天下。不偷看户牖，能见天道。其出行越远，所知越少。所以圣人不出行有所知，不观察而明了，不作为而成就。
天下最柔弱的，驰骋于天下最坚硬的之间。无有进入无间，我因此知道无为的益处。不言的教化，无为的益处，天下很少有能赶上它的。
道永远无为而无不为。侯王如果能坚守它，万物将自己化生。化生而想造作，我将用无名之朴去震慑。用无名之朴去震慑，将不会想要造作。不想造作而安静，天下将自己归正。
安定易于维持，没有征兆易于图谋。脆弱易于消解，细微易于分散。在未有之时作为，未乱之时治理。合抱的大树，生长于毫末之初；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下开始。百姓做事经常在接近成功时失败，慎重对待自始至终，就没有失败。因此圣人追求世俗所不追求，不珍贵难得的货物；学习世俗所不学习，挽救众人所犯过错。用来辅助万物自然发展而不敢有所作为。
作无为之为，行无事之事，尝无味之味。大生于小多起于少，以德行消解怨恨。图谋困难从其容易处入手，做大事从其细微处入手。世间难事必须从容易处做起，世间大事必须从细微处做起。因此圣人始终不自以为大，所以能成就大。轻易许诺必定少有诚信，多容易也必定多困难。因此圣人也以困难态度处事，所以最终没有困难。
做学问每天有所增益，修道每天有所减损。减损又减损，以至于达到无为。无为则无所不为。获取天下经常凭借无事，等到有所作为，则不足以获取天下。
想要获取天下而去作为，我看他不会达到目的。天下作为神圣之器，不可作为，不可把持。作为会失败，把持会失手。因此圣人无所作为，所以不会失败；不把持，所以不会失手。
天长地久。天地所以能够长和久，因为其不因自己生存有所作为，所以能够长久生存。因此圣人置身百姓之后而处身百姓之前，置身度外而自身保存。因为其无私，所以能够成就私心。
踮起脚者不能久立，跨步者不能远行。自我表现者不明了，自以为是者不彰显，自我炫耀者没有功劳，自我骄纵者不长久。从道来说，多于的食物和行为，被万物厌恶。所以有道者不这样做。
真实的话语不华丽，华丽的话语不真实。善辩论者不去辩论，辩论者不是善辩者。知者不广博，广博者不智慧。圣人不积累，尽力帮助人，自己更富有。全部接济人，自己更加多。天之道，助利而不伤害。圣人之道，作为而不相争。
天之道，好像张弓射箭吧！高者抑制它，低者抬高它。有余者减损它，不足者补充它。天之道，减损有余而补充不足。人之道就不如此，减损不足来侍奉有余。谁能有余来供养天下呢，只有得道者。因此圣人作为而不自恃，功业成就而不占据。他不想显露贤能！
善于行走，没有辙迹；善于言辞，没有瑕疵；善于计算，不用筹策；善于关闭，没有栓梢而不能打开；善于捆缚，没有绳索而不能解开。因此圣人经常善于拯救人，所以没有被遗弃的人；经常善于拯救万物，所以没有被抛弃的生物，这就叫做“袭明”。所以善人是不善之人的老师，不善之人是善人的资用。不尊重其老师，不珍爱其资用，虽然自以为聪明，其实是大糊涂，这就是要妙。
知人者智慧，自知者明了。战胜别人者有力，战胜自己者强大。知足者富有。顽强坚持行为者有志。不离失根本者长久，死而未亡者长寿。
上德无德，所以有德。下德不失去德，所以无德。上德无为而无所作为，下德无为而有所作为，上仁有为而无所作为，上义有为而有所作为，上礼有为而得不到回应，就用手臂推搡人去做。所以失去道而后有德，失去德而后有仁，失去仁而后有义，失去义而后有礼。礼，是忠信的薄弱，混乱的开始。前识者，是道的虚华和愚昧的开始，所以大丈夫身处其厚重，而不居浅薄，身处其笃实，而不居虚华，所以除去彼获取此。
天地不仁慈，把万物当做刍狗对待。圣人不仁慈，把百姓当做刍狗对待。天地之间，岂不像个风箱吗？空虚而不枯竭，鼓动而风越多。多言导致窘困，不如保守中和。
达到极端空虚，持守清净无改。万物一起生长，我来观察其往返。万物繁多，各自回归根本，回归根本叫做“静”，“静”叫做“复命”，“复命”叫做“常”。知道“常”叫做“明”。不知“常”，妄为造作凶险。知道“常”能够容纳，容纳才能公正，公正才能保全，保全才是天性，天性才合于道，合于道才长久，终生没有危险。
我有三件法宝，执守而且保存：一是慈，二是俭，三是不敢为天下先。慈爱，所以能勇武；俭啬，所以能宽广；不敢为天下先，所以能成为万物之长。现在舍弃慈爱却追求勇武，舍弃俭啬却追求宽广，舍弃退让而争先，死定了！慈爱，用来征战就能胜利，用来守卫就能巩固。天要救助他，就用慈爱来保护他。
用道辅佐君王的人，不以军队逞强于天下，这种事喜欢反复报应。军队所到之处，荆棘从生。大战之后，必有荒年。善于取得结果罢了，不敢凭强盛获取。取得结果不矜夸，取得结果不炫耀，取得结果不骄傲，取得结果只是不得已，取得结果不逞强。事物壮盛就会衰老，这就叫做不合于道，不合于道会提早消亡。
军队，是不祥之器，万物厌恶它，所以有道者不这样做。君子平时以左为贵，用兵以右为贵。军队为不祥之器，不是君子之器，不得已而使用它，以宁静淡然为上。胜利而不赞美，如果以之为美，那就是喜欢杀人。喜欢杀人者，就不可能得志于天下。吉事以左为上，凶事以右为上。偏将军居左边，上将军居右边，是说用丧礼仪式来处理战事。杀人众多，要悲哀去哭泣，打了胜仗，以丧礼仪式去处理战事。
治理人民侍奉上天，没有能比得上俭啬。只有俭啬，叫做早作服从。早作服从叫做多积累德行，多积累德行就没有不能攻克，没有不能攻克就无法知道他的终极，无法知道他的终极就可以拥有国家。拥有治理国家的根本可以长久，就叫做根深祗固，是长生久视之道。
五色使人目盲，五音使人耳聋，五味使人口伤，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人施行伤害，所以圣人为果腹不为耳目，所以除去彼获取此。
重是轻的根本，静是躁的主宰。因此君子终日行走不离开辎重之车。即使有荣华胜景，安然处之超脱其外。为何万乘之君要以一身之躯轻率对待天下呢？轻就会失去根本，躁就会丧失主宰。
善为士者不勇武，善战者不发怒，善胜敌者不与敌人冲突，善用人者居于其下，叫做不争之德，叫做用人的能力，叫做符合天道，是古时最高的法则。
勇于敢就死，勇于不敢就活。这两者有利有害，天的喜恶，谁知道其中缘故？天之道，不争夺而善于取胜，不言语而善于回应，不召唤而自己到来，坦然而善于谋划。天网宽广无边，宽疏而无漏失。
用兵有言：“我不敢主动进犯而采取守势，不敢前进一寸而后退一尺。”是叫做行走无行迹，推搡无胳膊，交手无敌人，执握没有兵器。祸患没有比轻敌更大，轻敌几乎丧失我的法宝。所以对抗的两军实力相当，悲痛者获得胜利。
以正治国，以奇用兵，以无事而取得天下。我怎么知道这样呢？因为此：天下多禁忌，百姓越贫困；世人多锐利武器，国家越滋生混乱；世人多技巧，奇物越滋生；法令多彰显，盗贼就越多。所以圣人说：“我无为而百姓自我教化，我喜好清静而百姓自然端正，我无所从事而人们自然富裕，我没有欲望而人民自然淳朴。
想要收敛它，必先扩张它；想要削弱它，必先强盛它；想要废除它，必先抬举它；想要夺取它，必先给予它，这就叫做“微明”。柔弱胜过刚强。鱼不可脱离池渊，国之利器不可以展示于人。
假如我稍微地有些认识，行走在大道，生怕走了邪路。大道非常平坦，而人们却喜欢走小路。朝廷装饰豪华，却农田荒芜，仓库空虚，仍然穿着华彩，佩带利剑，饱足饮食，财货多有积余，这就叫做盗魁。不合大道！
名望和身体谁更亲近？身体和财货谁更贵重？得到和失去谁有祸患？所以过分爱惜必定有重大耗费，多收藏必定损失厚重。所以知足不会受辱，知止不会危险，可以保持长久。
道恒久无名，质朴。虽然小，天下没有谁能使它臣服。侯王如果能够守持朴素，万物将自己宾服。天地相互交融，就降下甘露，百姓没有命令而自然均匀。万物受到制约才有名称，名称既然有了，也就要知道限制，知道限制可以没有危险。好比道在天下，好比川谷对于江海。
天下有道，退回马匹用其粪便。天下无道，战马生于郊外。祸患没有比不知足更大，过错没有比想得到更大。所以知道满足的满足，就永远满足了。
执持使其盈满，不如使它停止。捶击使它锐利，不能保持长久。金玉满堂，没有谁能够守护。富贵而骄纵，自己招致祸患。功成身退，这是天道。
承载身体与魂魄抱守为一，能不分离吗？聚合精气达到柔顺，能像婴儿一样吗？洗涤玄妙的心镜，能没有瑕疵吗？爱国治人，能无所作为吗？天门开合，能作到雌柔吗？明白通达四方，能不用智慧吗？
古时候善于为道者，精微奥妙玄远通达，深邃而不可认识。正因为不可认识，所以勉强为他形容：迟疑啊，好像冬天涉过江河；犹豫啊，好像害怕四方邻居；恭敬啊，他好像宾客；涣散啊，好像冰块缓缓消融；敦厚啊，好像朴素的原木；宽广啊，好像深幽的山谷；混沌啊，好像浑浊的水流；宁静啊，好像大海；飘扬啊，好像永无止境。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢产生？保持该道者不求盈满。正因为不求盈满，所以能够去故更新。
所以道大，天大，地大，人也大。域中有四大，而人居其一。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。
我的话很容易理解，很容易实行。天下却没有谁能理解，没有谁能实行。言论有根据，行事有主旨。正因为人们不知道这些，所以不理解我。理解我的人少，效仿我的人更难能可贵。因此圣人身穿粗衣而胸怀美玉。
上士听闻道，努力去实行。中士听闻道，好像有又好像无。下士听闻道，哈哈大笑。不被嘲笑，不足以成为道。所以有立言说：光明的道好似暗昧，前进的道好似后退，平坦的道好似崎岖。崇高的德好似空谷，广大的德好像不足，刚健的德好似苟且，质朴纯真好像污秽浑浊。最洁白好象乌黑，最方正没有棱角，最宝贵器具很晚形成。最美妙之音没有声响，最大的形象没有形体，道幽隐没有名称。只有道，善于帮助且成就万物。
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