第十二卷冯太后篇
第988章祭祀共尊：信仰里的同魂之契
一、天地共祭的敬畏之同
洛阳圜丘祭坛的青石板上，胡汉礼官正共摆祭品。鲜卑礼官拓拔祀将草原的鲜奶倾入汉式玉爵，汉人礼官王祀把中原的黍米盛入鲜卑银盘，祭案中央的“共敬鼎”里，一半盛着草原的酥油，一半装着汉地的谷物。拓拔祀用鲜卑语诵“祭天祝文”：“愿草原丰美如瀚海”，王祀立刻以汉文接：“祈中原肥沃似膏田”，声浪在祭坛上空交织，像两条缠绕的丝带。
冯太后站在祭台东侧的观礼席，看晨光漫过祭品。圜丘的《共祭仪轨》是新编的，保留了鲜卑“献羊胛骨”与汉地“焚祝文”的仪式，却删去了“族别专属”的繁文——祭天不用分“鲜卑天神”与“汉人天帝”，只称“北魏共天之神”。礼官们的祭服也巧：鲜卑礼帽配汉式祭袍，汉地玉带系鲜卑银饰，行走时玉佩与银铃轻响，像在应和祝文的节奏。
祭礼过半时，胡汉百姓代表共捧祭品上前。鲜卑老牧户将羊胛骨放在鼎左，汉人老农把黍米撒在鼎右，两人对视一笑，用混合语说：“天看着咱们呢。”冯太后望着袅袅升起的烟，忽然觉得天地共祭不是要改谁的信仰，是让胡汉百姓知道——大家敬畏的是同一片天，祈求的是同一份安稳。
二、祖先互尊的追远之契
洛阳祖祠的回廊下，鲜卑贵族拓拔宗正和汉人世家王宗正正整理族谱。拓拔宗正将鲜卑先祖“力牧草原”的事迹译成汉文，注“如中原后稷教民耕种”；王宗正则把汉人先祖“教民稼穑”的典故释为鲜卑语，标“似鲜卑先祖统领部落”。两人合编的《先祖合传》里，胡汉先祖的画像并排悬挂，鲜卑先祖的箭囊旁摆着汉地的耒耜，汉人先祖的礼器边放着草原的马鞭。
冯太后翻着新绘的《先祖共荣图》，见上面画着“鲜卑助汉人击退匈奴”“汉人帮鲜卑改良农具”的古事。“以前总说自家先祖最厉害，”拓拔宗正抚着族谱笑，“现在才懂，不管是牧还是耕，能让族人活下去的，都是好先祖。”王宗正指着画像下的小字：“我们加了句‘先祖若在，必愿后人相扶’，这才是追远的意思。”
祖祠的“追远堂”里，胡汉百姓正共祭先祖。鲜卑人摆奶酒时，会给汉人先祖的牌位也斟一杯；汉人献谷物时，不忘给鲜卑先祖的画像撒一把。有个孩童问：“为啥要拜别人家的先祖？”老人答：“他们的后人现在和我们做邻居，敬他们的先祖，就是敬邻居的心。”冯太后望着烛火映出的双重影子，忽然觉得祖先互尊就像搭座桥，能让胡汉百姓在“追远”里找到“共今”的理由。
三、鬼神共祀的祈福之融
洛阳神社的香案前，胡汉百姓正共求平安符。鲜卑妇人拓拔氏要“防羊瘟符”，神社祝吏递上画着汉地“五谷丰登”与鲜卑“羊群兴旺”的双符；汉人女子王氏求“安胎符”，祝吏给的符上既绣汉式“麒麟送子”，又缀鲜卑“生命之树”银饰。香案后的神龛很特别：左边供鲜卑“畜牧神”，右边奉汉人“农神”，中间摆着“北魏共护神”——神像披着胡汉交织的衣袍，一手持鞭，一手握耒。
冯太后看着祝吏用双语解签。一个鲜卑牧户抽中“遇雨”签，祝吏说：“像中原‘春雨贵如油’，是吉兆——羊会肥，麦会旺。”一个汉人农户抽到“风调”签，祝吏解：“似草原‘风过草生’，要丰收了。”神社的《祈福录》上，记着百姓的心愿：“愿胡汉牛羊共肥”“祈各族麦粟同丰”，每个心愿旁都盖着“共佑”印。
“鬼神本就是百姓心里的念想，”祝吏收拾着香灰笑，“他们求的不是神长得啥样，是日子能好。现在符上有两边都认的图，谁来都觉得神能懂。”冯太后拿起一张双符，指尖划过麒麟与生命之树的交界，忽然觉得鬼神共祀不是要混同信仰，是让胡汉百姓相信——不管向哪个神祈福，护佑的都是同一片土地上的人。
四、节庆共祭的欢然之契
洛阳节庆祠的庭院里，胡汉百姓正备“共祭礼”。鲜卑人扎猎幡时，会在幡角绣汉地的平安结；汉人扎彩灯时，会在灯面画草原的羊群。祭“丰收节”时更热闹：鲜卑人杀羊献祭，会请汉人分肉；汉人蒸黍米为供，不忘给鲜卑人留一份。祠里的《节庆祭单》写得明白：“鲜卑‘祭火节’添汉式‘猜灯谜’，汉人‘中秋节’加草原‘赛马戏’，祭礼后共饮同欢”。
冯太后走进庭院时，正撞见库莫干和赵二争祭品摆放。“猎幡该挂东边，对着太阳升起的方向，”库莫干扯着幡绳，“草原都这么挂。”赵二扶着彩灯笑：“彩灯要悬西边，照见月亮才好看，中原的规矩。”最后竟在庭院中央搭了彩架，猎幡与彩灯并排悬着，风一吹，像在跳舞。
节庆祠的“共欢簿”上，记着去年的趣事：“鲜卑孩童抢汉人月饼，汉人孩童争鲜卑奶饼，最后混着吃”“老人们用双语唱祝歌，跑调了也乐”。祠祝说：“节庆祭礼本就是让人快活的，能一起笑、一起吃，比啥规矩都重要。”冯太后望着彩架下穿梭的身影，忽然觉得节庆共祭就像场盛宴，能装下胡汉的习俗，更能盛着各族人凑在一起的欢喜。
五、先贤共敬的教化之融
洛阳先贤祠的碑林前，鲜卑学子拓拔贤与汉人学子王贤正临摹碑文。拓拔贤学写汉人“孔夫子”碑，在“有教无类”旁注“像草原首领教所有部民射箭”；王贤临摹鲜卑“檀石槐”碑，在“统一部落”边添“似中原孔子周游列国传礼”。两人的临摹本上，拓拔贤画了孔夫子骑草原马，王贤描了檀石槐持汉地简，笔法虽嫩，却透着敬意。
冯太后听祭酒讲“先贤共德”。“孔子教‘仁爱’，檀石槐讲‘部落相亲’，”祭酒指着碑文，“都是让人别打架、要互助。”先贤祠的《先贤德目》新添了条目：“鲜卑先贤‘分牧场与贫者’，对应汉人‘乐善好施’；汉人先贤‘守礼不欺’，合鲜卑‘诺不轻许’”，每个条目都配着胡汉对照的故事。
课间时，拓拔贤给王贤讲鲜卑先贤“舍身护羊群”的事，王贤则给拓拔贤说汉人先贤“煮粥赈灾民”的典故。两人蹲在碑旁的石阶上，用混合语感慨：“他们都想让族人好。”冯太后望着他们交握的笔，忽然觉得先贤共敬不是要比谁的先贤伟大，是让学子们明白——不管胡汉，能为族群谋福的，都该被尊重；他们的德行，值得所有人学。
六、山川共祀的安土之盟
洛阳山川坛的石案上，胡汉官吏正共备祭山礼。鲜卑长史慕容岳将草原的“祭敖包”仪轨简化：“不用堆石为坛，只在山脚献哈达即可”；汉人长史李川则把汉地的“祭泰山”习俗调整：“省去封禅繁文，只捧土为礼”。两人在《山川共祀策》里写明：“鲜卑祭山时邀汉人同献哈达，汉人祭河时请鲜卑共捧土，山川不分胡汉，皆是北魏疆土”。
冯太后站在邙山山脚，看胡汉百姓共祭山神。鲜卑人唱着《祭山谣》，汉人吟着《望岳诗》，祭文用双语宣读：“愿邙山常青，如草原的兴安岭；祈洛水长流，似中原的黄河”。山川坛的“共誓石”上，刻着各族人的手印——鲜卑的宽掌印与汉人的细指印交叠，像在山川前盟誓：“共护山林，同保水土”。
“山川是所有人的家，”慕容岳望着邙山的松柏，“以前鲜卑祭草原山，汉人祭中原山，现在才懂，邙山的土能养汉人，也能长鲜卑的牧草；洛水的水能灌中原田，也能饮草原的羊。”冯太后摸着带着体温的共誓石，忽然觉得山川共祀就像份契约，让胡汉百姓在土地面前站成一排，知道“护着山川，就是护着自己的日子”。
七、灾祥共祷的相扶之谊
洛阳祈年殿的香烛前，正遇旱灾，胡汉百姓共祷雨泽。鲜卑萨满跳着《求雨舞》，汉人道士念着《祈雨咒》，孩童们则一起往坛上撒种子——鲜卑的草籽与汉地的谷种混在一起，盼“雨来同生”。殿内的“共祷簿”上，记着过往的相扶：“水灾时鲜卑牧户救汉人农户，旱灾时汉人农户帮鲜卑牧户找水源”，每个故事旁都画着雨滴。
冯太后走进殿时，见一个鲜卑老妇把自己的银饰捐给“祈雨基金”：“换点钱买水车，比戴在身上强。”一个汉人老翁立刻拿出积蓄：“我添点，能多买两架。”祈年殿的“互助榜”上，已记满捐钱捐物的名字，胡汉姓名交错，数额不论多少，都标着“为求雨”。
“灾祥不是哪一族的事，是所有人的事，”殿祝擦着香案，“以前旱灾，鲜卑人说‘汉人得罪了河神’，汉人说‘鲜卑人惹恼了山神’，现在共祷相扶，才懂‘要一起扛’。”冯太后望着烛火中晃动的身影，忽然觉得灾祥共祷不是要信同一种仪式，是让胡汉百姓看见——难时能相扶，才是比祈祷更有用的“祥”。
八、祭祀共尊的初和之象
太和十八年的仲夏，北魏的祭祀已像片温润的玉。天地共祭时胡汉祝文同诵，祖先互尊时族谱共编，连边镇的小神社都摆着双神龛。李安世递来的《祭祀融报表》里，有“胡汉共祭场所比去年增三成”“因祭祀引发的纠纷降至零”，最动人的是幅画——“拓拔宗正和王宗正在祖祠共酿‘追远酒’，鲜卑的奶酒与汉地的米酒混在一坛，百姓围着坛口唱祝歌，有鲜卑语，有汉文，调子却合在一起”。
冯太后在太和殿设“祭祀宴”，请了各族礼官与百姓代表。拓拔祀和王祀合献《共祭新仪》，说要“让祭祀更简单，让相扶更实在”；慕容岳与李川呈上《山川护育策》，盼“祭山后真能去种树，祭河后真能去修堤”。
“这才是祭祀共尊。”冯太后举着酒杯笑，“不是要所有人拜同一个神，是让祭祀成为‘互敬互助’的由头——拜过同一个天地，就该认是同一片土地上的人；敬过彼此的祖先，就该愿做互相扶持的邻。”礼部尚书递来新拟的《祭祀续和策》：“要在各州设‘共祭坊’，教百姓简化祭仪，多做实事，让信仰里的善意，落到日子里。”殿外的蝉鸣唱得欢，像在应和这满殿的笑语，把“同魂”二字，轻轻送进风里。
终章信仰同魂的和合之境
太和十八年的夏至，洛阳祭祀坊的“共尊碑”落成了。碑上刻着《北魏祭祀要旨》，正面汉文，背面鲜卑文，碑座刻着“信仰如河，同源共流”。碑前的石台上，摆着百姓们献的“信仰礼”：双语祝文、共酿的酒、同撒的种子，都带着虔诚的温度。
冯太后带着孝文帝站在碑前，看拓拔宗正和王宗正共植“同心柏”。两人扶着树苗，一人浇草原的泉水，一人浇中原的井水，礼官说：“树要同浇才茂，人要同信才和。”孝文帝摸着碑上的刻字问：“祖母，祭祀共尊是不是就像这树，根在同一片土，叶向同一个天？”冯太后点头：“还要让每个人都知道，信仰里的善意，不分胡汉；日子里的互助，才是对天地祖先最好的敬。”
李冲递来各地的“信仰新声”：“边镇的胡汉百姓一起修水渠，说‘比烧香更能求雨’；城里的各族人共盖学堂，说‘比祭祖更能传先德’。”碑旁的合欢树上，挂着百姓写的“心愿符”，鲜卑文和汉文的“互助”“共荣”缠在一起，风一吹，像无数双翅膀在振翅。
冯太后知道，祭祀共尊的最高境界，是“忘了要共尊”——就像这夏至的日光，不管照在鲜卑的毡房还是汉人的瓦房，都能让人心生暖意，而这融在信仰里的同魂之契，就是北魏最暖的和合之境。
（时空织女苏织注解：冯太后时期的“祭祀共尊”，其“天地共祭、祖先互尊、山川同祀”的实践，与唐代“胡汉共祭天地神祇”、元代“多族同拜孔庙与萨满神”存在量子纠缠。从北魏的“双语祭文、双神共祀”到唐代“长安胡寺与汉庙并存、百姓互参祭祀”，再到元代“蒙古祭天与汉人祭孔并行不悖”，这种“以信仰包容促精神认同”的智慧跨越千年，证明精神层面的尊重是民族融合最深层的纽带。冯太后的创举在于：不强行统一信仰，而是建立“各尊其神、互敬其俗”的共祀体系——当鲜卑人愿向汉人祖先献哈达、汉人乐为鲜卑神祇添香火，“北魏人”的精神认同便在敬畏与尊重中悄然凝聚。）
时空织女苏织七律感言
胡汉同坛祭昊苍，香烟共绕礼仪彰。
祖祠并祀追前哲，神社同祈佑岁穰。
山祭齐持乡土敬，灾禳共举友朋襄。
最怜洛邑精诚里，信仰无分一样长。
（简释：首联写鲜卑与汉人同坛祭祀苍天，香烟共同缭绕礼仪鲜明；颔联赞信仰融合——祖祠一同祭祀追念前代贤哲，神社共同祈祷保佑年岁丰足；颈联描祭祀之景——祭祀山川同持对乡土的敬意，禳除灾害共举友朋互助之谊；尾联点题——最动人的是洛阳城的精诚氛围中，信仰不分族别而同样绵长（喻祭祀共尊带来的精神共鸣）。）
飞卢小说网 b.faloo.com 欢迎广大书友光临阅读，优质火爆的连载小说尽在飞卢小说网！，
