A
魏人听何月白说得有道理，失落的心情变得更糟了。
副马，师父不解风情，你不能怪老子，更不能怪《道德经》，要怪就怪石匠偷走了舞阳的心，感情的事，我们帮不了师父。
戏里不是说，感情可以培养吗？
鬼话不能信，培养出来的感情，已非纯粹的感情，而是感情经过时间的磨合，已逐步转化为普通的爱情，纯粹的爱情像牛郎织女一样，只能活在神话里，是不带任何条件的。
魏人没话说了，鬼神在魏人心里的位置却发生了变化。
舞阳改嫁给夜郎王，石匠在魏人的心里也死了。
打鼓驱鬼的日子，魏人想舞阳的念头少了，梦里见到何月白的次数却多了。魏人在打蚊子的过程中，总习惯把何月白当成天上的织女，把自己当成人间的牛郎。
魏人崇拜牛郎织女，是三斗师父把牛郎织女说成神仙伴侣。
这种崇拜直到魏人加入中原乐队，才被唢呐手的说法打破。
唢呐手说织女嫁牛郎，并非自愿，是牛郎分家得的神牛懂得天机，不仅把织女下凡洗澡的时间和地点告诉了牛郎，还指使牛郎把织女上天的天衣藏了起来。
魏人问牛郎拿天衣要挟织女下嫁，这不是撒流氓吗？
唢呐手说求爱以结婚为目的，不算撒流氓，是智娶。
魏人没有反对唢呐手的观点，是中原农家的爱情不讲章法，男子抢女子的物件作为定情之物，是大家认可的求爱方式。只要女方不反对，男子的行为就是高尚的。
尽管这样，牛郎的形象还是在魏人的心里打了折扣。
B
魏人觉得男女之爱应该双方完全出于自愿，认为神牛指使牛郎藏织女的天衣，并拿天衣交换织女的爱心，表面是追求心中所爱，实则把个人意愿加强在别人身上。
魏人打心眼里觉得牛郎的做法，不仅扭曲了爱情的本意，还践踏了做人的道德底线。但魏人的这些想法没人当回事，连过路的乞丐都认为魏人的想法过于天真，是幼稚而又不成熟的表现。魏人反驳乞丐讨米是懒虫，不懂爱情。乞丐嘲笑魏人不懂女人，是打光棍的命。
魏人靠打鼓混日子，算是自食其力，不怕打光棍日子过得单调，却受不了乞丐的冷眼。
因为乞丐不仅带有一个女人，还带有两个孩子。乞丐的话，对魏人的打击是致命的。
唢呐兄，你看人家乞丐讨米过日子，都拖妻带子周游世界，你说我们搞乐队窝在中原，连对象都找不到，这吹吹打打的鬼日子是不是混得太窝囊了？
鼓手说乞丐是吃上顿不顾下顿的风流鬼，我们不要学乞丐过紧紧巴巴的苦日子，要学就学牛郎，把织女弄到手，过神仙的好日子。
魏人说牛郎早年快活，晚景不好，被云母拿银河分隔在两岸，七夕架鹊桥才能见一面，这鬼日子跟囚犯有什么区别，我不想学他们，把爱情的甜蜜酝成相思的苦果。
神话不能当真，现实没你想象的那么复杂，乞丐混得不体面，不值得我们学习，但乞丐说你不懂女人，可能真说对了，女人是水，骨子里爱浪漫，男人是鱼，追女人不花点心思，恐怕真行不通，我们不想打光棍，就得放下正人君子的空架子主动示好才有机会。
难道男人离开女人就活不成了？
就爱情而言，应该是这样。
唢呐兄，你的话套路深，无根无据，我越听越糊涂了，你能不能挑现有东西，讲简单点。
好，就拿老子的经书来讲吧，开始书名叫《德道经》，后来书名改叫《道德经》，你知道经书改名的原因吗？
什么原因，少卖关子。
据我所知，老子写的经文，分上下篇，上篇为德，下篇为道。
我在戏班看过老子的经书，上篇为道，下篇为德。
你看的经书被人动了手脚，不是原本。
谁这么大胆，敢动老子的经文。
嗨，林子大了，什么鸟都有，不能吃的有人吃，不能干的有人干。
经书不能当饭吃，你觉得是什么人干的？
江湖传言，是孔子。
凭什么？
江湖传言，孔子有把鲁史改写为《春秋》的前科。
不可能吧，老子的道学与孔子的儒学有什么关系。
有关系，道儒都主张内圣外王，大目标是一样的，老子注重个人修炼，被天下人视为家长的化身，孔子爱教化天下人，写书爱追求完美，有些东西参入个人观点，真实性有水分。
孔学扬善隐恶，符合天下文明走向，不好的东西就应该扔掉。
史学要记实事，不宜发表个人观点，孔子生为鲁国人，把公门的鲁史改为理论性的《春秋》，带有私修性质，脱离了公门史学的门槛，只能称之为经，不能称之为史。
C
魏人没看过《春秋》，只听三斗师父讲过《春秋》的治国理念。由于孔子编写《春秋》加入大义微言的注解，与公门据实直书的信史惯例脱节，被大国列为头号禁书。
在戏班，魏人无心打鼓，是同行偷看禁书，被师父逐出后门。
魏人断了偷看禁书的念头，心里的阴影依然存在。
同行是听魏人在梦中念叨《春秋》，才潜入三斗师父的卧室偷看这本禁书的。因为魏人在梦话中加入个人的观点，说戏班接班人才有资格看师父收藏的《春秋》。
同行偷禁书，是不是想当接班人，魏人不得而知。但同行被师父乱棒赶出后门的情景，魏人梦见一回，就会头疼一回。因为师父从未发这么大的火。
无形中，逃离鬼戏班的念头成为魏人梦境中的一块心病。魏人不想从后门逃走，想从前门光明正大地逃走。同行逃出后门的狼狈相，魏人不敢重复。
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