“生而知之者，义理耳。若夫礼乐名物，古今事变，亦必待学而后有以验其行事之实。”这是朱熹注解《四书章句集注》中引用先儒的话，孔子认为有“生而知之”的人。孔子说：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。。”
“己所不欲，勿施于人。”这句古老的圣人名言出现在了言善的心中，这时候的言善只是一个一、二年级的小学生，并没有学过《论语》。为什么这句古老的智慧名言会显现在心中呢？看来佛教讲的是正确的，人的生命就像一条无止尽的河流，从过去流到了现在，并且会从现在流到未来。也就是说我们不是今生才拥有生命的。佛经中讲“一切法无生是如来觉，一切法无灭是如来觉，一切法从因缘生是如来觉，因缘之法犹如电光是如来觉（人生过的太快了，犹如电光火石）......”言善过去生中，应该是位读书人。他后来值遇贤圣，精神境界大幅度提升，也是宿世的因缘罢了。《楞严经》中说：“清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。”众生都是循业发现，跟随自己业力，在生活中遇到如意或者不如意的人事物。
在没有经历“xibe棍棒相加”的事变前，他待人真诚谦和，拥有一颗火热的心，蓬勃的灵魂。和其他小孩子一样，喜欢打打闹闹，玩耍追逐。当他和其他小朋友们玩耍的时候，突然拿起了旁边的一本书，这是一本复杂的书籍，他看了一段后，就放下了书，继续去玩耍追逐了。因为书中的这段话对于小孩子来说，非常难懂。而且没有像默读语文课本那种“天理昭觉灵明闪现”的感受。中国民间谚语说：“三岁看小，七岁看老。”这句话是有其道理的。记得电视机上播放乳腺癌的广告时，言善看见后就无法控制自己了，不断用舌头去舔电视机所呈现出的女性乳房的境界。这件事情是如此的荒谬，但从侧面也映射了过去和未来，言善是一个“好色之徒”，最后因为女色而毁败了自己一生的“道德文章”，这是网络时代的悲剧。这不仅仅是言善个人的悲剧。而是新千年后，无数青少年所遭遇的悲剧，那就是“网络色情”的泛滥。
遭遇xibe这个“妄人”的棍棒相加后，xibe还在继续着自己的“妄行”。生活还在继续，当言善再次回到学校后，他在座位上低下了头。xibe却继续在攀缘，他傲慢地对言善命令说：放假的时候来阿杜家里。女同桌对言善忠告说：“不要听他的”，但言善却懦弱地点头答应了。
“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。”宋代大儒程颢这首《春日偶成》使言善“即时豁然,还得本心。”人道属于六道中的善道，王阳明先生说：“乐是心之本体。”《周易》云：“谦谦君子，用涉大川，吉。”那种不假外求的乐，那种不假造作的“底下头来做人”。还体现在这个没有受到太多冲击和社会污染的青年儿童身上，没有心机和勾心斗角。言善实践了他的诺言，他去赴约了。当xibe看到言善时，言善低下了头，走了过来，走进了阿杜的家里。哪怕是像xibe这样的凶恶残暴人，他的良知也没有泯灭。《传习录》中说：“恶人之心失其本体。”在阿杜家里，言善、阿杜、xibe坐在一起玩起了麻将。
“我不会打麻将。”言善说道
“没事，学嘛。我们只玩碰对子。”阿杜如是说
xibe还不停给言善麻将，这足以说明，人性本善，纯净纯善。只是有迷悟、贤愚、肖不肖的差别罢了。离开阿杜家时，言善抬起头来看了一下柳叶。他的心里因为柳叶的美丽，而升起来了极大的快乐，喜悦。《论语》中子路向孔子请教生死的问题，孔子说：“未知生，焉知死？”佛教为我们解答了生死和人生的谜底。《僧伽吒经》云：“识灭名死，福德因缘识起名生。”判断一个人是死了还是睡着了，就要看他的神识还在不在，我们所说的精神。“福德因缘识起名生”，能够做人说明是有福德的，真正令我们快乐的不是外境和物质。当我们的生命由善业起作用时，体现出来的就是内心的“快乐、轻安”。哪怕是看一看柳叶，和朋友们在田野里散步，这些都足以使生命快乐。非常不幸的是，如果我们的生命由杀盗淫妄等恶业起作用时，哪怕是追逐感官的刺激，玩电脑游戏，内心依然是痛苦的。
看完了柳叶，像电影一样，言善的生活转场了，言善的生命也转变了。经历了流血事件后，言善的生命发生了巨大的变化。恐惧、傲慢、怨恨、愤怒、悲伤等情绪在不断地滋生。对于“善有善报，恶有恶报”因果报应真理的不相信。这些都严重的影响和改变了言善的生命。
“佛教唯识学中有个概念叫做“法尘”，就是我们从小到大的经历和教育都会印在我们的脑袋里面，当我们遇到一件事情的时候，是这些经历和体会在判断一件事情，是这个法尘在起作用，所以我们看到的并不是事实真相。”释圆逸师傅如是说（言善最开始学习佛教时，认识的一位师傅。)
当其他同学叫言善”名字时，他就会感到非常恐惧。这种恐惧是不必要和没有原因的。后来言善反思自己的人生，可能还是因为xibe最开始的侵伤就是“起外号以羞辱”。再后来，“傲慢”也出现了，言善对于玩耍的同伴开始了有了“傲慢，刚强”的态度。“怨恨”像“贪爱”的孪生兄弟，它也侵蚀着言善的心灵，言善开始对其他同学给予恶毒的攻击，和一些坏同学一起踩了一位同学的文具盒，来发泄内心的无明怨恨、愤怒。言善逐渐丧失了“本心”。哪怕是后来值遇“贤圣讲课”，言善“真心起用”，也发生了过错。当六年级同学，君子欧阳明在路上向言善友好问询的时候（他称呼的是言善的昵称小名），言善的内心却升起来了“巧言令色，鲜矣仁”这句古老的智慧名言（说美言以讨好他人的人，是很少有仁德的）。然后像一只小麻雀躲避人类那样，飞走了。（言善那时候奉行的是王阳明先生的“此心光明，亦复何言”。对于任何人的话语，都是以沉默来应对。巧妙地符合了道家的“后发制人，以静制动。但这是不符合中道的，中道以沉默少言为主。道家佛家偏重于出世，所以他们的圣贤人物都很少说话。而儒家则偏重于入世，现实人生中离开了语言，我们就无法实现生存和交流。所以孟子批评“执中无权，犹如执一，举一废百。”）
这完全是“师心自用”的结果，因为八年后，欧阳明和言善进行了长时间的交流，这位温良谦和的君子，却曾经被言善标为“巧言令色，鲜以仁”。“防君子不防小人”的愚蠢行为，在言善的生命中出现了太多次。不自知，且不知人。经历了人生的大起大落，重新静下来心来认真读书。才发现我们的困惑，疑虑。古圣先贤已经为我们解答了，佛教的人死神识不灭，三世因果论。柳宗元的“圣愚之辩”——————《天爵论》：“使仲尼之志之明可得而夺,则庸夫矣;授之于庸夫,则仲尼矣。”（夺取孔夫子内心的圣明和志向，那么孔夫子就只是一个庸夫。把这种圣明和志向灌输到一个庸人愚人的内心，那么他就是圣人。）但仲尼太完美，太伟大了。很少有这么一个人，对中华民族产生了如此巨大的影响，后来孟子感叹到“自生民以来，未有孔子也”。古人云：“天不生仲尼，万古如长夜”，现代人哈佛大学教授杜维明断言:二十一世纪是王阳明的世纪。总之儒学的精神，深深地刻画在了中华民族的心里。柳宗元的《答严厚舆秀才论为师道书》中又说道：“仲尼可学不可为也。学之至，斯则仲尼矣；未至而欲行仲尼之事，若宋襄公好霸而败国，卒中矢而死。”（仲尼可以学习，但我们达不到他那种高度，学习到了最高境界，那么就是圣人了；没有达到圣人的境界却想做仲尼的事业，那么就如同宋襄公想称霸诸侯却中箭而亡，此事载于《左传·僖公二十二年》，宋襄公在泓水大战楚人。宋师吃了败仗，宋襄公伤及大腿，在二十三年（前637年）五月死去。）我们同样可以说：“天不生释迦，万古如长夜。”尽管宋明时代的儒家学者们，不断在批判佛教。但是在二十一世纪，科学力量加强的时代。我们人类所面对的“境界”，越来越多，越来越复杂了。网络、手机、电脑电视的普及，为那些不良内容提供了途径。一次狐朋狗友朋友的聚会，一次不小心的上网，都有可能会看到色情的内容。这对于青少年来说是极大的损害。同样地，观世音菩萨太完美，太伟大了。《庄子·齐物论》说:“万世之后而一遇大圣,知其解者,是旦暮遇之也。”王弼发明《道德经》中的思想，他说“圣行五教，不言为化。”圣人教化老百姓不依靠语言文字，他只是现一个身。当你看到他时，接近他时，就会被其崇高的道德力量所感化，内心的愤怒、愚痴、昏迷、恶念都如同“热汤浇雪”一样被融化。我们同样也可以问心无愧地说：“二十一世纪是佛教的世纪。”《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》云：“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚（愤怒）常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。”敬请常念南无观世音菩萨和南无阿弥陀佛！
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