他们在这里艰苦在生息和开僻。但他们，绝对不是原始的人类，也不是那些依然原始生存的土著。他在这里开僻出了一个很新的世界，这，便是凤凰村。是带着先进的农业耕种技术和先进的当时文化，在此繁衍子、孫后代。风光美好的意唸，现代人看来也并不落后，地杰人灵，优秀的人物，往住和这些自然环境不能分开。勤于劳动，是一种珍贵的价值产物，它创造了精神与物质的丰袼。他们存在后来的希望，并用丰富的想像和创造的能力，互相连系起来，形成了它整个时代特有的产物。即使“风水”二字，包含了它、很多方面思想和思维方式。包含了那时代的很多方面的愿望。当然，这愿望里还有很多类似玄妙的地方。
墙基，这里说的可是最初时的那个窝棚，它应该就在现在村子的中间。后来子孫繁衍了极多，就在四周建造新的房子。子孫越束越多，这些房子也建造了很多了。直到今天的千、百年后，形成了我们看到的现今的格局。
……他是经过一路寻踪来到这里的。他是带着先进文化、生产力的思维头脑，来到这里的——那个时期的文化知识、吃苦耐劳，向没有人迹的地方去寻求，一方风水宝地。去获得自已的希望。包括逃避一切战乱、逃避一切压迫，包括对一切压迫性质的反抗，这些全是古老文化下的平凡、普通人的思维方式。尽管，这些思維，又产生在自己复杂的矛盾里。古代的思想家程颐、朱熹都没有办法，将这既统一又对立的思維结合起来。他们一生所做的，就是为这个努力，结果，还只做了一些观唸上的理论，而沒有实质思维的统一。他也永远做不到他能力范围之外的，在一些理论下，不得不与老聃靠拢。
这就使他的理想也显得不尴不尬。但它又不像老聃说法，层意上，则以他自己为根本立足点。形意上继续了孔、孟，去他们庙里吃配享。但又脱离了孔、孟之学。形式上又仍然要保持孔、孟之学。既得不到自已的创意，就从老聃那里吸收了一些成份。但在事实上，儒、道二家的理论既相互对立，又根本上显得毫不相干。反而使他们的观点，逾显得偏狭了。
故是它也不像老聃的说法。观点上，对老聃的思想学说应提批评这态度。我们认为，《道德经》是部那样奇扭的文字，显得难懂。然而，他摆足一个“玄”字阵，去解决那些问题，这尽量使你死劲往里面去钻。扭来绕去，总算使你破阵而出，回头一看，其实只有八个字，“道不可说、返其自然”。那怪老头可谓也怪的十分了。细细看去，简及如同妖魅，又能妖魅一般数千年！应当说，他这里没有活人的理论，从来是说不通的，但对死人却十分有用。死后毫无盼望，却可慰籍地下。人间一切苦难、一切奋斗，一切未竟的希望，都是一场活着的游戏，既毫无轨迹，返首一看，尽在胡闹，但显然又说不过去，便一玄字做文意，整部文章都机关重重。然又满口尽是迷津要问，难懂又尽是无用之文。其实自已既满口胡言，自己又说不清楚，都用一个“玄”字去替。又字字在说“当心机关”！偏偏又是将人们往机关里边引。但这理论也不尽然，充诉着内在的矛盾。一部“道德经”，其实是一部“矛盾经”，它是世间无法解决的茅盾性。“你要入我的道，当心机关，尔一步不慎、死无遗憾！”既到这里来，悔之晚唉！仔细品来，文中明显有如此意语。等你走过这些险隘重重时，终点原来是一片空墟！也不必再求了，已经到了最高境界，在这里已经为你掘下一座空虚的坟墓。这里的空墟地，已经为你准备自然的归宿……于是，所有的矛盾，包括了老聃自已的一身矛盾，都在这个空墟地得到了总结。他骑着青牛、实质的说，是一匹毛驴，因为幽谷关那地方，是找不到青牛的。那里既干又寒，不利于青牛生息。匆匆要出此关时，被守将拦下，问他要文章。他就写出这部不着边际、杂而无章的东西如以塞责，骗过守将，然后方得越关去之。
他又因何要过幽谷关？千古奇谜！但也并非是没有破绽可寻：或者他是被迫出走的，守将得到那部文章之后，肄自将他放了。但是什么原因逃出去？而谜题也就在这里。
程颐与朱熹称为大儒，孔子和老聃的思想显然不同。他们虽然是同一时期的人，但老聃的年龄显然要大了一些。对于“道法自然”，孔子是提出自已明确见解的，他说的是“道法在天”，前者认为人的意志无须统一，尽可欲所欲为——后者则认为，意志是必须有所统一的，不应该是有所放任的。天，虽然高的遥远，举手摸不着，但天是信唸，令人充满希望的，它不会便人失去信心，而是引循去持续奋斗。这里既不符合自己，就到别处去寻找。这里既找不到自己的幸福，別处就一定能够找得到！天能便你增加信唸，进一步求索。过了这一架山，黑暗已经到了尽头了，前边就是光明……追求光明，这就是光明，这就是“人”的法则。
在后世程颐，朱熹的文章里，虽然也强调“天”的“意志”，就再也看不到这种光明了。而“人”、犹其是普通人的地位下降的可怜。无地位可言。而且还等级森严。当然，这里面又渗杂了释家的思想，而释家则为等級森严为著。假若在儒家的早期、那些原始著作里，还能看公正与自由的阳光，在宋代之后，便是再也见不到了。所谓“三家合一”，硬扯在一起，假若说释与道还有一些勉强相似之处的话，儒与这二家根本风牛马不相如——与它们，终将老死不相往来。儒学明显提出“以人为本”、提倡民本，而宋代之后，“人”与畜性，几乎是在同一规则上，毫无希望，这是对平民而言。可以任受宰割、毫无盼求——孔子逢一妇人在一座坟前痛哭，便教子路去问什么原因，原来她的丈夫为暴政所害、儿子又被猛虎所噬。但她不敢言为暴政所害。孔子叹道：“苛政猛如虎！”但在程颐、朱熹这里，这一切又是理所应当——普通人，在那里连蓄性都比不上，称为“蚁民”。而“蚁”是一个蚧壳小动物，它的等级应该比兕、豸、犬、羽等类，更低性质的动物，又是肉眼可见之下，低得不能再低的动物。在他二人这异类的推动下，暴政与猛虎伤人都是应该的。因为起暴政者，他的地位是一切动物里，地位等级最高的、而猛虎的地位等级，也比普通人不知高多少，吃人都是应该的。在道学里，人无非是草芥而己；在释家里，人与猪、狗、一切树木草芥没有什么区别——却都打着“救世”的幌子。这仍然是风牛马不相如。殿宇里虽然供奉着人像，释家、道家都是。但这与普通人又是风牛马不相如。释家称任受今世苦难，虔诚奉侍，下世超生，与道家做“好人”面无“丝怨”，方能“得道升天”，原是同出一辙、而被程颐、朱熹拿去，变成了“饿死不失节”。儒家原本的“人本”已经丝毫不见了。君君、臣臣、父父、子子，原本之意互相都可监督的，这里演变成了上加逼迫。凡人都要坚守自己的正义立场，演变成了上、下之间的强势压迫。释家拿这一套骗人，和尚们吃得头大肚圆，又道家拿这一套骗人，修下道观如同宫殿，而程颐、朱熹拿这一套骗人，故秦桧、李宏章、慈喜等人任意卖国、为非作歹，而岳飞、于谦都遭冤死……暴政如遍地猛虎、生灵涂炭。普通人毫无希望、毫无盼求。“人”，称之为“蚁”，小也小到了极点。比起古时的奴隶，己经更为彻底了。朱熹又还追加一句称“人心已定、天道难违”，再狠狠的迫加一鞭！既被称为“大儒”，与儒家又是风牛马不相如。他意在建立一个比古代的奴隶社会更为彻底的社会——奴隶主对奴隶，是“会说话的蓄性”，在宋代之后，直到清灭，普通的百姓，则是连这蓄性都不如，直称为蚁。人本主义根本不存在。谁敢说“苛政如同猛虎”？岳飞不敢说、于谦不敢说，还得引颈就戮！那么普通百姓呢？自然“饿死不失节”。无论谁——释、道都为自已今生获利，未独普通百姓，须待来生。“大人”们个个大腹便便、富的流油，而普遍百姓饥寒交迫，辛苦收获上缴地租、交完官府，还要上供僧院去养肥僧众、上奉道观，以求丰佑，自已只能咽糠吃莱。为什么？还得去求来生。
因为人心都是有盼求的，在儒家称之为“天心”。它是人的一种自然的“心仪”。但到了朱熹这时候，连这份心仪都要剥夺掉，又是自我矛盾地说明“天不在天、天本无道。”这分明是道家欺世之言，都被他拿来用上。却又道：“天道难违”，这怪气阴阳都能信手拈来。
他在为自已陪小心？这根本上悖逆了人心。从现代语说，是背逆了人性。他不想说“天”的“存在”，又不能否认人心的存在。他是在哀叹——这个儒家“忠心耿耿”的代表，他的言语歪悖，形同秦桧，甚至秦桧这宋徽期的状元，恐怕都说不出来。而成为影响七百余年、在孔、孟那里吃足了配享！当人问他因何“天不在天、天本无道”的时候，这层意思怎么说呢？因为他是大儒。则又曰：“人心巳定，天道难违”，又加以搪塞过去。释、道、儒三家合一嘛，又如何说不过去？他把老聃的《道德经》里不能解决的问题，一一解决掉。但是，他又自称“理学”，自谓儒学的代人，仍然不肯名义上与老聃为伍。作为“真正的人”，他自以为要比老聃高上一等的，因为，他乃是“天朝”大臣。
孔子收集编攥了文字巨著《诗经》，看到里面很多诗篇，是歌颂男女青年自由爱情的。在他看来，这就是仁义。古代的男、女青年自由的爱情，他明显为讴歌，并不阻制。这就证明了，他所提倡的“仁义”，本无等致，体现了民本主义的思想态度。这是人人普及的一种自由。一边劳动，一边唱歌爱情。各种爱情诗篇里，态度是比较纯粹的。不存在等级观唸，人人平等。而年青的夫妻，则反映在如《鸡鸣》等篇。“鸡己鸣了，天快亮了，赶快起来、赶快起来！我去做早饭，你赶快起来，准备一下，吃了早饭，赶快好去劳动！”多么勤奋的一对年轻夫妻。妻子听到了鸡鸣，顿促丈夫赶快起来，她去做好早饭，好赶早出去田间的促语。形像之生动，古代夫、妻，平民家庭，平等相待，互相一起去赶早田间劳动的情象。一赶早就要出去了，一点都不懒惰！古代普通百姓一边劳动时谈论爱情，唱爱情歌曲，和他们生活的场景，在这些诗歌里，尽所表达，互相间并不生疏，而且在诗歌里的描叙，诩诩如生。这些史典，只在孔子的手里流传下来，而在同时代的哲学家那里，却是被抹煞的一点痕迹都沒有。要么描述士大夫生活场景的，倒有一些见到，但都庸俗，史料和观赏价值都不高。但在程颐、朱熹等人那里，却送去一副桎铐。
他是离过婚的，他的家庭婚姻状况却非常不幸。即使大哲学家也消息不了这种烦恼。他娶下一位是非常不讲理的妻子，这方面的运气也不好。他没有娶到一个贤妇。小孩子又啼又哭，妻子又整天发怪状，都是怎么哄也哄不好，对他这位一心扑在学问上的人，却对付不了。便有“女子小人皆难养”这句话。被他的一个学生记录下来。这问题应该是要分别看得的。他一心只做学问的人，很难顾全身边的女人。孩子啼，女人妒，他是最难顾的周全。他歌颂柳下蕙“坐怀不乱”，可见他自已也是这行状的人。凡是这类人，女子很多不喜欢。而喜欢他这一类，他沒有遇上。他的婚姻状况很糟，这一点是不幸时。但他又是一个非常孝道的人，他的母亲年轻守寡，坚辛一生，孔子服侍尽孝，有始有终。
他讲夫、妻齐眉平等，称为仁义。而长、幼有份，也就是尊老爱幼，辈小的、要尊重辈的，儿子辈既要孝敬父母、也要呵护儿孫。保持这样一个帙序关系。莫非这也有错误吗？男耕女织，共同劳动、创造财富，都在生产劳动的规律里，客观分析一下，怎样的方法去分析对待。今天的人们，生活与他不在同一时代，我们的分析，更要客观一些。他的观点，并不“形而上学”，如此称他这观点的人，也根本不懂什么是“形而上学”。如过去那些激进的哲学家们，也不过乱说一气罢了。也就是、出口就是唯心论、闭口就是唯物论，但在实际上，他们自已也辩分不清，那个是唯心论、那个又是唯物论。
因为，那些站唯物论观点而自诩的人，他所论的，都是“唯心论”的观点。为后来人作为笑柄！
这几段文字为咐加。或者插在这里也合适？
并没有什么特别的偶意，所以省略去也可以。当初一稿时突发一些感慨引在这里。既然上稿有这段文字，现在这一稿，我们也只得留下了。是否真有存在这里的需要，也就得望众位的意思。
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