再比如文王对费仲尤浑二人命运的预测，死于冰山之中云云，最后费尤并非死于冰中，而是被子牙拎出来斩了，祭了封神台。
这个，或者是文王卜算只能得到一个事件的片段，也就是说费尤二人因冰而死，但太具体的，文王未曾算到；或者，就是子牙所做的小幅修正，费尤二人死的日子没有变，只是死法略作修正，这种修正无关大局，所以在可允许范围内，假如子牙将费尤二人放归，或招降费尤二人，这才是影响很大范围内局势的大幅修正，这种大幅修正，子牙一则是功力不够做不到；二则，假设强行做到，也会引起整个数据流的大幅度动荡，其后果子牙无法承当。
文王对武吉的卜算和子牙的干扰？这里子牙是不是改变了天命？或者文王的错算和子牙的干扰其实都是天命？其实我认为可以不解释得这么玄乎，文王只是当时简单起一卦，算武吉在哪里。算到武吉在土下水上那个状态之后，文王自己解释为武吉已死，如此而已。文王并未认真推算武吉的最终命运，所以子牙的行为谈不上改变天命，作为昆仑山资深弟子，他的卜算功力比文王更深，他只是依照占卜通常的定式，误导了文王而已。
子牙的功力比文王深，像玉虚十二仙、燃灯道人、陆压道人等高级仙人，他们对数据的掌握当然比子牙更完整，数据的处理和运算能力当然也更强。再到塔尖上的教主们，或许他们已经掌握了相关的所有数据（比如有关人等的性格、本领、行为、心理、情绪等，自然界的天气、地理与变化）和规律（各种公式定理），所以他们对于天数，不仅仅是预测，也可以进行某种程度上的管理，天数对于他们来说，某种程度上是可控的，当然，因势利导，可能事半功倍，强行修正变更，则可能会付出很大的成本和代价，使未来发生不利的变化，大多数情况下，并不值得。
子牙下山时，元始有个偈子，对子牙和封神过程中的每一个关键节点都做了预言。比如子牙何时遇到文王，何时拜将，何时会合诸侯，何时灭纣，何时封神。这我们就可以看作一种管理，假设这些关键的节点事件在正确的时间点发生，就能确保整个伐纣封神之事顺利进行，反之，则会发生不利的变化。
所以我们会看到，大到子牙的行为以及遭遇（七死三灾）乃至周军的行动（拜将起兵之时、灭纣之时），小到某弟子的生死（土行孙乃至殷郊殷洪的生死），都是有监控和干预的，在关键位置，输入关键变量，方可可保证结果是元始想要的，否则则会发生不利的演变，比如子牙遇到孔宣，想要退兵，陆压急急赶来阻止，“如退兵之时，使众门人俱遭横死”云云，这样一来就比较好理解，因为子牙这样的行为会导致情况朝不利的方向发展。
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