三月己丑朔。
谕，朕惟关帝历代尊崇，逮经国朝，尤昭灵贶，前于顺治九年，敕封忠义神武关圣大帝。
至康熙雍正年间，复爵晋所生，泽延世裔典礼备极优隆，朕式展明禋，以神原谥壮缪，未孚定论，爰饬礼官，易谥神勇。
是皆考行定名，俾彰义烈，若夫灵威默相，屡荷嘉庥宜备懿称益昭美报，可加封“忠义神武灵佑关圣大帝”。
其官建祠宇，秩在祀典者，并依新号，并且“升入中祀”，然后又有嘉庆继之。
谕，内阁、京师地安门外，旧有明成化年闲所建“文昌帝君”庙宇，久经倾圯，碑记尚存，特命敬谨重修。
现已落成，规模聿焕，朕本日虔申展谒，行九叩礼，敬思“文昌帝君”主持文运，福国佑民，崇正教，辟邪说，灵迹最著，海内崇奉，与“关圣大帝”相同，允宜列入祀典。
用光文治，著交礼部、太常寺、将每岁春秋致祭之典、及一切仪文，仿照关帝庙定制。
其实天系反非常简单——数目也很少大体上就是自然所化，天地，日月星辰，风雨雷电，名川大河，农业（务农）等。
数目多的就是二个，一就是历代皇帝，二就是各地城隍。
可以说，非常简洁。
但是有点必须说明，就是，在野党，往往会把日月星辰，风雨雷电，名川大河等换上自己的名字，似乎自己就是执政党了。
但是天系传统的，其实更多就是自然本身。
圜丘、方泽、宗庙、社稷是大祀——圜丘方泽是天地，宗庙和社稷是国家，也就是上祀其实是天地和国家本身。
朝日、夕月、先农、太岁、星辰、风云雷雨、岳镇、海渎、山川、历代帝王、先师、旗纛、司中、司命、司民、司禄、寿星是中祀——这些多是自然现象，包括天地和人的自然现象，所以名字都是朝日，夕月，先农等。
只有至圣先师（孔子），和历代天子，以人之灵而受祀，日后清朝加了2个。
诸神为小祀。
——这些才是所谓的神灵，其中一半也是自然所化，一半可能是人之灵，数目也很少。
诸神为小祀。
别小看这小祀，释迦牟尼就没有资格入内。
更加不要说菩萨了。
明朝只有十几个或二十个纳入。
基本上都是有功于民和国家的人，以及少数几个别的——吕洞宾在明朝有祭祀，是不是国家小祀就不清楚了。
再申明下，其实人灵在神灵世界，并不是主流。
大部分神灵特别是高级神灵，都不是人类出身。
受命于天和君受神权的分别是什么？
东西方的区别是：是不是儿子？还是仆人？
东方式皇帝，是承认是儿子，所以大家都是天的儿子，因此朝廷是祭祀以前的皇帝。
西方国王虽有神授之权，但是不承认是儿子，只是仆人。
城隍地位不低，如果不论大教的话，单个的话，县城隍基本上都有罗汉级的水平。
而郡城隍基本上是菩萨级的水平。
除了特殊情况（这就不说），在野党要真正立城隍，其实就一个办法——阳世夺取政权，哪怕是地方政权。
一县对应一县城隍。
一郡对应一郡城隍。
并且还得延续下去，少说也得几十年。
道，佛，民间宗教，都没有这记录，故不可能夺取，支配城隍，更加不要说城隍系统的后台非常强大——是整个天系。
当然，如果是乱世，朝廷崩溃，天系积蓄力量在对应新的天命，顾不得小事——说不定可以临时以武力夺取城隍，但是这基本上在新朝建立后，就又收复。
当然在野党，无论佛道，还是民间，自然就会下意识贬低城隍，许多人号称修行人呵斥支配城隍，哈，这种就是公知和特敌在网上吹——兔子没有什么了不起，大家一起反啊！
信的，真去冲击的，这下场……你品你细品！
按照武力，什么地仙天仙都老实拜访城隍，大体上道教真君都未必能稳压县城隍，反正郡城隍肯定不足，菩萨能不能压郡城隍，也未必，但是观音这种大菩萨可以。
类似文昌这种封帝君，还被清朝升入中祀的，全盛时出巡，菩萨全部得避路让道。
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