反对客体化，认同个人价值，追求自由，崇敬神学，并且认为神学自始至终没能摆脱客体化。
俄国人格主义代表。号召进行“人格主义革命”。
《知识分子的精神危机》、《自由精神的哲学》、《我与客体世界》。
在厌倦了这个世界上生活的平庸、枯燥、无奇、丑陋和虚伪之后，所能做的，便是创造性地、积极地改变这一世界，建立新的世界。
试图阐述一种“新人的新生存”。是对于人在世界中的悲惨遭遇和痛苦命运的反省，是一种对于世界上的“恶”的解释和克服。
终其一生思考人类何以会陷入如此的悲惨的、不自由的境地，究竟是什么导致了自由的丧失。
认为客体化从根本上决定了人与世界的关系，导致了人的自由的丧失，使人陷于了完全异己的世界。指责以往的认识论将主体与客体对立，导致都不再是“生存”意义上的存在。
《我与客体世界：孤独与交往的哲学》指出：“一切层次的客体化认识都脱离了存在主义意义上的主体，也即脱离了人”。
《我与客体世界“客体化的世界”》，客体化既抹煞了“人”的存在和人之中的高尚的神的因素。人成了依附于客体化世界之上的一种失去了内在生存的存在，成了受异化、被决定、无于深处的内在生性的世界。人身上的不可重复的精神因素和个性因素受到了贬低。正因为如此，人自从被抛入了这一世界之后，便不断地体会到异己感和失落感，人与人的疏远、淡漠、隔绝由此而生。
“自由”对于“客体化”的产生负有责任，并且人的精神因此而受到了严重的异化和扭曲，但精神自由具有极大的能动性，自由也可以达到对客体化的意识，引导人们走出客体化的世界，最终彻底地摆脱奴役，走向精神和意义的王国。
“人由于被抛入世界而为客体所奴役，并自视为客体，但他仍然能在自身之中体验到自己的在，自己的命运”。试图揭示“未被抛入世界之前的存在”。
在“前基督教社会”中，人类社会被自然界所同化，人疏远了自身中的神性，人的精神滑进了自然必然性的深渊，“堕落的、沉溺于自然界生活的人类精神受到自然界的奴役”。人成为了自然的客体化世界的一部分，失去了扎根于深处的内在生存，人类的生活处于因果律和决定论的支配和统治之下，人类社会成了被异化的、被决定的、无个性的世界。
耶稣基督首先意识到了真正的“自由”，“基督是带有自由精神的圣者”。把人类从“受自然界奴役”的处境中挽救了出来。“精神自由”使每一个人都获得了一种绝对价值，使其成为一个真正意义上的人，使每一个人都成为无可取代的，因为作为“个性”的人无法被任何存在物所替代，因为他们每一个人都是独一无二的。
但在精神已被歪曲的条件下，人们用一种客体化的观点来看待和解读耶稣基督，从而歪曲了耶稣基督，历史上的2000年的基督教史就是对耶稣基督精神歪曲的历史。历史上的和现代的基督教，都不是真正的、而是已经被歪曲了的“客体化的”基督教。受到歪曲的历史上的基督教不知道该如何去追求真正的光明的过渡，便试图把客体化的世界法则与基督精神结合起来。历史上的基督教之所以没有成功，原因便在于此。
当今的基督徒也只是在客体化的世界中浮沉，依然迷茫、彷徨、挣扎、失落、孤独，依然未能走出这个客体化的世界。在客体化王国中，人与人是永远都无法真正的相互了解的，真正的完满的国度遥不可见。
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