看着道长又是画符又是念咒，还要走罡步，一番动作，小半个时辰才算完成第一步，真是少点体力也不行，看来做法事也是一个体力活和技术活，不是一般人能行的。
这样舞了一通后，道长提着桃木剑进到屋里捉鬼去了。我们看热闹的当然不能跟着进去了，也没有胆子跟进去。万一捉鬼不成却惹鬼上身，那就得不偿失了。不要说我们这些看热闹的，就连主人家都在屋外院子等着，紧张地等待道长能顺利地把鬼给捉出来。
两名道童在后护着道长行至屋门前也没有跟随进入，而是握着三清玲在门口把守，可能是防止鬼怪从屋里逃跑出来。
在道教施法仪式中，咒语、掐诀、走罡步是必不可少的。罡步，说简单一点就是用脚在地上按照先天八卦结合的洛书九宫路线行走，罡，原指北斗星杓尾的一颗星，斗即北斗，后来又扩大范围，泛指东南西北中五方星斗。据说法师按斗宿之象、九宫八卦之图步之，即可神飞九天，送达章奏，禁制鬼神。也就是通过特殊的步法，能加强施法的功效。
我看这个道长也有模有样，一副得道高人模样，既有念咒也有法诀，似模似样，估计这种法事的程序应该没错，但捉不捉得到鬼就下回分解了，且看他出来便知。
道教的咒语据说起源于远古时期的巫祝，道教创始人张道陵创立五斗米道。他奉老子为教主，以《道德经》为主要经典，为了巩固和发展教众，在汉代之前的巫术、方术的基础上继承和发展，创造了道教独特的符箓咒语。道教信奉神、仙，是一个多神的宗教，但很多的神、仙是有历史记载应该是真实存在过的。符咒就是这些神仙留存下来用于上奏天神或召请天神的一种手段。符咒已经变成道教的象征。
道教咒语结尾常常用“如律令”、“急急如律令”、“太上老君急急如律令”之类的语句结束。这是因为道教兴于汉代，汉代诏书和檄文中多有“如律令”一语。“律”就是标准、规则的意思，“如律令”的意思就是按这个规则标准的命令执行，在语气上有违律必究的意味。有的还在其后加“摄”、“敕”、“疾”等字，以表示加强语气，快快按咒语执行不得有误。
咒语在道教中属于法术之一。咒语往往要和符箓密不可分，道士画符时要念咒，用符时也要念咒，俗语说画符念咒就是这样来的。咒是要对神灵说的话，符就是承托这些话的媒介，以上表天庭下达地府。
道教施法仪式中，常有咒语、掐诀、走罡步等，就好像刚才那个道长作法一样。这些都是道教道法里的基本手段。我个人认为，道士以画符念咒、掐诀步罡来施行法术，这个过程，可以说是一个对施法或受施法者都是一个心理暗示的过程。
道教符箓使用十分广泛。如为人治病者时，用朱砂书符箓于黄纸上，烧化后溶于水中，让病人饮下，自会符到病除。有用于驱鬼镇邪者的，或让人佩带身上，或贴于房门屋舍之上，使鬼怪远离。至于道士作斋醮法事，更离不开符箓，或用符箓上奏天神，或用符箓召将请神，令其杀鬼降魔，或用符箓通知冥府，炼度亡魂等等。
我认为，符箓术之所以人们认为灵验，主要是建立在对鬼神信仰的基础上。俗语说得好：信者有，不信者无。对道士能召神杀鬼、镇魔降妖我是不大相信的。用符咒治病偶尔偶然灵验，也并非真的驱逐了致病之“鬼”，可能是人们既然相信自己的病是鬼怪作崇所引起的，在请道士作法后，心病已经好了一半，等再饮符水后，认为鬼已驱去、病魔脱身。这其实就是医学上的心理疗法，起作用的不是符箓本身，而是符箓所引发的积极心理状态，促使人体调动防御机制克服了疾病。所以，前提一定是要无条件相信道教相信法术，这是基础。
但是，让我想不明的就是，既然符咒要灵验，是建筑在受者深信不疑的基础上才有效果，这是一种心理诱导的过程，一种自我安慰后的自身调节，使病情得到援解及治愈的过程。但我却亲身经历了符咒的威力，还记得初次去天安城途中被鱼骨鲠喉的经历，三矛宫的宏道法师就是用落骨神咒帮我把卡在喉咙的鱼骨去掉，如果不是这神咒，我还有得难受，不知到哪里才能把鱼骨取出。我自问，对于画符念咒这种事情，我是不大相信的，而且之前也没有接触过类似事件，但亲身经历却不容置问，我真的对此解释不了，这让我很迷惘，从而使我对道教产生了一点兴趣。但越是了解越觉迷惘，越发觉得似是而非。
《太平经》卷五十说：“天上有神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也。人民得之，谓为‘神咒’。”这是说，咒语是神灵下凡秘密传授下来的，包含着神吏的力量，念动能让神灵感应到，咒语就好比是人神联系的密码和暗号一样。要以某种特别的顺序或特殊音节念出，才能促成某些的特殊效果。因此，咒语在道教中应用最广，而咒语的种类也越来越多。可以说，道士尽其一生都未必能全部学会。
既然咒语是神仙传下来的，用于和神仙沟通的一种语言。假设这些传说是真实的，我想，这里的“神仙”会不会就是另一个空间的人呢？他们因为掌握了开启时空之门的办法，可以自由地穿梭于各个空间。至于什么河图洛书，周易八卦，星相历法是不是也是其他比我们更先进的空间的人传受得来的呢？
相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负“河图”，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。
又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮“洛书”，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，以此治理社会。《尚书洪范》：禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。《易系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之”，就是指这两件事。
这些传说中，“河图”、“洛书”肯定不是我们自己创造的，是外来的，是他人献给我们的，《尚书》中都说是“天乃锡禹”。“天”指的是什么？难道是天上掉下来的吗？这里只能说是“天人”也就是其他空间穿越而来的人。反正肯定是外来的，这点早已经是没有异议的了。我只是想不明白，为什么不是人献，而是“龙马”，“神龟”。会不会这些动物是他们穿梭空间时的坐骑呢？这些传说又都和河有关，会不会空间之门就在河中？就如这个空间的祖先们，也是从海上穿越而来的一样。
由此我也想到，春秋战国时期，社会动荡，风云莫测，但却能人辈出。这段时期，出现颇有社会影响的法家、道家、儒家、墨家、阴阳家等等不同的学派，众多学说丰富多彩，真正是百花齐放，百家争呜。
诸子百家好像突然集体涌现一样，先民的思想在这个时期发挥得超出常理，怎么突然间会有这么多学者大家在同一时期纷纷纷纷出现，你不觉得奇怪吗？而且他们大部分都是靠口传心授去教受学生，流传到现在的经典，很多都不是这些名家手书的，而是他们的弟子记录整理他们的言论而来的，难道就一句“述而不作”就解释得过去的。司马氏说：“先秦诸子的著述，一般都由后人编辑而成，编辑者把跟著述者有关的史事编进书中，就像后世所编的文集附有作者的引传、行状、碑志一样。”
我大胆放肆地推测，这个时期，会不会是空间最活跃时期呢？很多其他空间的人穿越过来，将他们的思想也传播过来，这些先哲，是否有部分人机缘巧合地和这些异空间的人接触过程中接受了他们的思想后再理解整理从而传播，因他们的思想新颖独特而让很多人拜其为师持弟子礼追随学习并将他们的言行记录整理汇编成书而流传至今。
从先秦到汉初，百家争呜，学术繁盛。汉武帝以后，儒家被帝王日渐重视，地位的不断上升，而其他诸家却逐渐式微，百家争鸣的时代一去不返。在诸子开始衰落的同时，道家被道教所代替，道教开始兴盛起来。其实，道家本来就是研究空间的学派，却被道教加入了符箓咒语请神捉鬼等手段而从学派变成教派。
但无论如何，从河图洛书到诸子百家，都让我看到了其他空间的身影。只不过不知为什么，汉代之后，就很少或者再没有见到他们的出现，是不是他们的空间发生了什么事情，导致了他们终止了穿越到我们的空间？又或者空间之门不知为何崩溃了无法修复，导致和我们的空间从始断绝了往来呢？我百思不得其解。
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