「道心种魔大法」强调由道入魔，在「道心」布下「魔种」，奇诡绝伦。
黄易笔下出现了三种「魔种」培养方法:
第一种是最正统的:以首篇是「入道第一」，先修行玄门正宗心法，以建立本身的「道体道心」。其后，以次篇「种魔第二」，种下「魔种」(类似与水中火发)，获得真阳。按照第三篇「立魔第三」，散去全身道功，使魔种由阴中之阳化为至阳，而道心化作阳中之阴。道心在「魔劫」过程中使修炼者死而复生，从而使魔种向至阳无极雏形演变，直至「魔极」阶段形成至阳无极;在「魔变」阶段，道心可由阳中之阴转化为至阴(类似火里结冰)，修炼者经过第二次死而复生(龙鹰)或缓慢修炼(向雨田)，获得至阴无极雏形，最终在「魔仙」阶段达到道魔合流、阴阳平衡，最终破空而去。
第二种即「种他」:具体来说有三个条件，就是「种魔者」、「炉鼐」和「魔媒」。
「种魔者」藉由「魔媒」对「活炉鼎」播下「魔种」，「炉鼎」本身已经道功大成。「种魔者」藉由「炉鼎」有心灵破绽时，使「炉鼎」被动散功，「魔种」大成，从而攫取「魔种」和「道心」(庞斑)。在此过程中，「炉鼎」由于失去「道心」，在「魔种」毁灭性魔气的作用下，「炉鼎」精枯血竭而亡。
这种方法难度极大，首先「鼎炉」万中难求，而后精神意念进入「鼎炉」精神海中凶险难测，如落入惊涛怒海中的孤舟，无根无凭简直就是十死无生，修练者若不小心，受「炉鼎」情欲狂击，轻则走火入魔，重则万劫不复，形神俱灭，故古往今来，凡依此法者，均落得败亡身死之局。
第三种:「种魔者」甘愿牺牲自己，将自身魔功结合全部精气神灌顶给「炉鼎」，催生出「魔种」(韩柏)。
黄易《大唐双龙传》小说里的魔门奇书《天魔策》中记载的魔功之一(四大奇书为《战神图录》、《长生诀》、《慈航剑典》和《天魔策》)传说只有把十卷《天魔策》集齐，始有可能进窥魔道之极，至乎修成最高的道心种魔大法[1]。
「道心种魔大法」的修练困难重重，于晋至隋唐年间《边荒传说》、《大唐双龙传》里魔门中人均认为要修练这门武功必然要依靠吸取「邪帝舍利」中的元精或真气才有望练成，就算谢泊、墨夷明等天资卓绝之辈都没能练就，而向雨田练至后来而邪火焚身而亡，实际上在《边荒传说》已出现的向雨田活到隋末[2]，寿命已长达数百年，很有可能已经由「邪帝舍利」练就「道心种魔大法」，但他不愿如此凶险的武功和提取风险极高的「邪帝舍利」留存人世，所以传给四名凶残徒弟「道心种魔大法」跟提取舍利元精的法门同时，也把提取元精之法教给祝玉妍，但「邪帝舍利」却另外交由鲁妙子收藏在「杨公宝库」里，故布疑阵让四名弟子跟「阴癸派」互相残杀[3]。
在武周时期《日月当空》，「圣帝」杜傲以龙鹰为「炉鼎」，修炼「道心种魔大法」，因女帝颁布荡魔缴，反成就了龙鹰，使其成为继向雨田后第二个练成「道心种魔大法」的人。原书除第六卷被杜傲随身收藏外，其馀各部分由龙鹰保管，根据龙鹰和师傅五年之约烧毁。后龙鹰向武曌默写被烧毁的各部分。
武曌评价，「道心种魔大法」是个视万物为波动的心法，一草一木，都是一种「波动」。一般练武者的真气也是波动，先天真气则是更高层次和精微的波动，因能与人的精神结合。而「魔种」则是超越了生死的波动，故能人之所不能。正是在这个看法的基础上，虚空亦可以是波动，令「破碎虚空」合理化。
至明朝洪武年间《覆雨翻云》，「魔师」庞斑获传的「道心种魔大法」已无文字记载，而是利用口头传授，他更自创「以情制情」的法门，用爱人靳冰云当「魔媒」，利用风行烈的「道心」成功练成大法。另外，韩柏则因赤尊信牺牲自身而获得属於赤尊信精气神所结合成的「魔种」，并再与秦梦瑶以「道胎」共练双修大法后，练成另类的「道心种魔大法」，并非魔门正宗所流传的「道心种魔大法」[4]。
在《日月当空》里提及，在《魔道随想录》里，有一段关于《战神图录》的记载，说此书来历神秘，超越一般尘世的武功，共有四十九式，最后一式破碎虚空，更触及天地之秘。这正是《战神图录》的由来。而武曌的猜测，谢眺从一个属于春秋战国时代的古墓里，看到有关《战神图录》的记述，得窥图录之秘，从而创出《道心种魔大法》。而静斋的始祖地尼，因得翻阅《魔道随想录》之缘，从而晓得破碎虚空之秘，《慈航剑典》很大机会亦受到破碎虚空的影响。仙胎魔种，各走极端，源头则一。
十二篇
根据《日月当空》，道心种魔大法分上线两卷共十二篇，上卷包括「入道第一」、「种魔第二」、「立魔第三」、「结魔第四」、「魔劫第五」、「种他第六」，下卷包括「养魔第七」、「催魔第八」、「成魔第九」、「魔极第十」、「魔变之境」、「魔仙」，而每篇都有向雨田以朱砂批注的蝇头小字。
最后一篇名为「魔仙」，是全书最短的一篇，虽然只有百来句，一千多字，但晦涩难解，纯属理论性的摊测探究，缺乏经验上的支持。向雨田在卷终处注上「破碎虚空」四个蝇头小字。
首篇是「入道第一」:
修的是玄门正宗心法，以建立本身的「道体道心」。这篇主要是让修练者打下道心基础，为驾驭魔种与将来的魔变作好准备。
次篇「种魔第二」:
种魔大法第一篇的道体筑基由杜傲亲授龙鹰，而龙鹰到十九岁方告功成，可是依第二篇修炼，短短四十九天，便种魔成功，自此却难作寸进。这篇主要是把人人皆有的元神完全引发出来，让修练者拥有超凡的魔种(阳神)灵觉。
第三篇「立魔第三」:
篇首开宗明义须将全身功法散去，以让秘不可测的魔种能在不受玄门正宗先天真气的抑制下出而主事。简单点说，魔种正是死气培植出来的「元神」(阳神)，道心则为生机勃发的「识神」(阴神)，只有识神让道，元神方可脱颖而出，与他以某一种神秘方式结合无影无形的魔种正蠢蠢欲动。这篇主要是把玄门道功散去，让魔种(阳神)成为身体的主流。
第四篇「结魔第四」:
内中描述千奇百怪种种自戳自残、挨饥抵饿的苦行，其目的务求诱发魔种。这篇主要是让修练者受尽折磨，让自身肉体与魔种更进一步和魔种结合，亦对魔种进行锻炼，使其渐成气候。
第五篇「魔劫第五」、第七篇「养魔第七」:
比上一篇更难落实，讲的是置之死地而后生。之所以能重生，得力于嵌入魔种的道心(《龙战在野》卷九第四章虚空长存)。昏迷不是真的昏迷，只是与某一种玄之又玄超乎这天地的某一力量结合，起始和终结再没有任何分别，此正为种魔大法第五篇魔劫和第七篇养魔的情况，溃败转化为征服，毁灭始有创生，从死睡里苏醒。
第六篇「种他第六」:
恰恰解决了前五篇对历代天邪道宗主造成的所有难题，大合魔门一贯损人利己的作风。方法是另寻道体，再由自己亲手种魔，绝对控制下于道体死亡前的刹那，进行窃种的功法，据之为己有。这篇主要是讲修练者在道心中完成种魔，结下魔种(阳神)。道心种魔大法的第一篇到第六篇主要是讲道心种下魔种，这也是道门金丹与魔门魔种的最大的不同，道门金丹是先成气候，再被引发而结下金丹。而魔门的魔种则是先被引发(种魔)，再成气候(结魔、魔劫)。这就好像驯化野生的千里马，道门金丹的思想认为要一步步来，驯马者通过长时间的训练，打好基础后才能骑野生的千里马，这个过程慢但安全。魔门魔种的思想认为先骑上千里马，在高速奔驰的马背上慢慢控制野生的千里马，但这过程十分危险，驾驭者往往在高速的马背上被甩下马背，被摔的骨碎筋折。这也是历代魔门高手修练种魔大法的走火入魔主要原因。
第八篇「催魔第八」:
这篇主要练道心与魔种的逐渐融合过程，也是全书中最悠长，也最精彩有趣的过程，就是和人动手过招，务令魔种发挥得淋漓尽致，魔种人心两者水乳交融，神意汇流，变化无穷。在不断的战斗下，魔种一点一滴的释放出来，当魔种被催发至淋漓尽致，催魔成魔，那时人和魔种将无分彼我，谓之小成。(端木菱目光接触、小佛爷、花间女梦蝶二次袭杀、薛怀义、武承嗣刺客集团)
第九篇「成魔第九」:
(龙鹰浑体一震，于弹指间的高速，魔种扩展全身，再不像以前般经脉震荡，窍穴跳动。他就是魔种，魔种就是他，无分彼我。)
第十篇「魔极第十」:
魔种可运用自如完全敛收，是魔种和道心融合的顶峰。这篇主要是讲修练者成功驾驭魔种(阳神)，练成等同于道门金丹的至阳无极。
第十一篇「魔变之境」:
只有当道法壮大至能与魔种并驾齐驱，分庭抗礼，真正的魔变方会出现。道功等若另一种的死而复生，其微妙处玄之又玄，奇异至极。这篇主要是讲魔种从到道魔分离，再到重练道功，完成魔心种道。
修练者要经历第二次的死亡，成功令道功死而复，与脉气合二为一。更达到彻底的蜕变,成为至刚至阳魔气所相对的至阴至柔道炁,道心提升至魔种的层次。
以道心(识神)驾驭魔种(元神)，道炁化作至阴无极雏形，直至道炁达到至阴无极，道炁(至阴无极)和魔气(至阳无极)混流合一，道魔合流，可达破碎虚空。道心种魔大法前六篇是讲通过第一次死亡让道心种下魔种，第七到第十篇是讲魔种壮大修练到至阳无极的境界，这个过程就是由道入魔。第十一篇主要修练由至阳的魔种从第二次死亡中修练出至阴的道功，实现魔心种道，由魔入道。让修练者体内的同时有阳火阴水，魔气(阳神)道炁(阴神)两种极端的真气。
第十二篇「魔仙」:
是全书最短的一篇，只有百来句千多字，且晦涩难解，显然纯属理论性的揣测探究，缺乏经验上的支持。向雨田曾在卷终处注了「破碎虚空」四个蝇头小字。这篇主要是讲至阳的魔气与至阴的道炁，修练到大成境界时。完成破碎虚空。
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