生活中，历史中，影视中，“孝道”作为天朝的传统美德，不管何时何地都是值得大加赞赏、提倡的。“贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移”。
但孝也分种属，有真孝、假孝之争；也有名孝、实孝之别；还有表孝、内孝之实；更有愚孝、明孝之争等等。星空浩如烟海，范围何其之广，如果真要将孝全面分门别类，弄清其中事实，除非你不是人，否则究其一生你也只不过能把握其中的冰山一角。
今天的故事就是关于孝的一个论争。
一、
那年秋天，某日，帝国某驿站，一外出公干大臣被驿站员工谋杀于驿站房间内。事后，凶手徐元庆背着荆条大张旗鼓的从街道一路穿过，边走边喊“父亲，儿子给您报仇了”，直到警署。
解下荆条，徐元庆涕泗横流，一个劲的道歉，说自己杀人了，我给政府造成了困扰，现在来赔罪了。但是，我也是有原因的，我的父亲被他杀了，作为儿子不给父亲报仇，那是不孝。不孝之人，无颜苟活于世，所以我也是没办法呀。
各位看官看到这里可能要奇怪了？杀人就是杀人，如果杀了人说句我是有苦衷，然后道个歉就有用的话那还要法律干啥？哎，不要以后，那时还真的管用。
当年武帝执掌帝国大权，身为女子，却执天下之牛耳，其中多少艰辛、多少难过又有谁人知？为了维持国家稳定，其一必须重刑罚，杀一儆百，威慑群臣；其二，须重视名教，奖孝悌、赏礼仪，重视国民道德教育，增加自己的公信力。
所以那种情况下，为父杀仇，也是人子本当应尽之责任，何罪之有？但它又确确实实的给社会带来了恶劣影响，如果此风不刹，将会对帝国的长治久安造成极大的隐患。
有识之士头疼，领导头疼，武帝也头疼。
二、
帝国经过一个月的解放思想，实事求是关于真题问题的大讨论后，领导层和百姓都认识到道德教育要比刑罚重要，人心思坏了，刑罚再多也没啥子用处。这是作为人子的孝道，我们不该反对、批评，而应该高度赞赏。
帝都，客栈中居住着一位年轻公子，身负长剑，身披六铢衣，一身风骨傲然林立。听闻此事后，默默的打开窗门，看向外面熙熙攘攘的街道，“帝国要乱了吗？，但我陈子昂不允，它又怎能乱”，青年拿出毛笔，铺开纸，大笔一挥，一篇檄文应世而出。
臣伏见天后时，有同州下邽人徐元庆者，父爽为县尉赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。
议曰：先王立礼，所以进人也；明罚，所以齐政也。夫枕干雠敌，人子之义；诛罪禁乱，王政之纲。然则无义不可以训人，乱纲不可以明法。故圣人修礼理内，饬法防外，使夫守法者不以礼废刑，居礼者不以法伤义；然后暴乱不作，廉耻以兴，天下所以直道而行也。
然按之国章，杀人者死，则国家画一之法也；法之不二，元庆宜伏辜。又按《礼》经，父雠不同天，亦国家劝人之教也；教之不苟，元庆不宜诛。然臣闻昔刑之所生，本以遏乱，仁之所利，盖以崇德。今元庆报父之仇，意非乱也；行子之道，义能仁也。仁而无利，与乱同诛，是曰能刑，未可以训，元庆之可显宥于此矣。
然而邪由正生，理必乱作。昔礼防至密，其弊不胜；先王所以明刑，本实由此。今倘义元庆之节，废国之刑，将为后图，政必多难；则元庆之罪，不可废也。何者？人必有子，子必有亲，亲亲相雠，其乱谁救？故圣人作始，必图其终，非一朝一夕之故，所以全其政也。
故曰：“信人之义，其政必行。”且夫以私义而害公法，仁者不为；以公法而徇私节，王道不设。元庆之所以仁高振古，义伏当时，以其能忘生而及于德也。今若释元庆之罪以利其生，是夺其德而亏其义；非所谓杀身成仁、全死无生之节也。
如臣等所见，谓宜正国之法，置之以刑，然后旌其闾墓，嘉其徽烈，可使天下直道而行。编之于令，永为国典。谨议。
武帝阅后，甚喜，曰“准”。
三、
几天后，徐元庆被警察击毙，尸体埋于城郊，大儒为其铭刻墓碑，“大孝圣子徐元庆”，后世子孙当共赞赏之。
这是礼法与刑法的完美兼顾，法律与道德的完美交融。陈子昂哈哈大笑，我不愧是被称为“诗骨”的男人，只有我才能想出这么精辟的方法。然，许多年后，一位后生柳宗元说“先生，您痴相了。我虽然尊重您、佩服您，但是我更喜欢真理，所以先生，我只能saysorry了”。
臣伏见天后时，有同州下圭人徐元庆者，父爽为县尉赵师韫所杀。卒能手刃父仇，束身归罪。
当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾，且请编之于令，永为国典。臣窃独过之。臣闻礼之大本，以防乱也。昔日无为贼虐，凡为子者杀无赦。刑之大本，亦以防乱世。若日无为贼虐，凡为治者杀无赦。其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。
诛其可旌，兹谓滥，黩刑甚矣;旌其可诛，兹谓僭，坏礼甚矣。果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所以向，违害者不知所以立，以是为典，可乎?
盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。向使刺谳(音厌)其诚伪，考正其曲直，原始而求其端，则刑礼之用，判然离矣。何者?若元庆之父，不陷于公罪;师韫之诛，独以其私怨。
奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻。而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉?
其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法。是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎?仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉?
且其议曰:“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱难救?”是惑于礼也甚矣!礼之所谓仇者，盖以冤抑沉痛，而号无告也;非谓抵罪触法，陷于大戮。而曰“彼杀之，我乃杀之”，不议曲直，暴寡胁弱而已。其非经背圣，不亦甚哉!周礼:“调人掌司万人之仇，凡杀人而义者，令勿仇，仇之则死。有反杀者，邦国交仇之。”又安得亲亲相仇也?
《春秋公羊传》曰:“父不受诛，子复仇可也;父受诛，于复仇，此推刃之道，复仇不除害。”今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。且夫不忘仇，孝也;不爱死，义也。元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉?
议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣!请下臣议附于令，有断斯狱者，不宜以前议从事，谨议。
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