“哦呀哦呀，竟然如此惊讶，这可是不行的哦东皇，没想到鼎鼎大名的你也会如此，吾真是很吃惊呢。”韦勒斯拉纳看到这一幕立刻调侃般的出声道，然后以兴奋无比的语调高声吟咏道。
“吾之同胞，东皇哟，尝尝吾这足以斩裂神格的黄金之剑吧。”
黄金之光在韦勒斯拉纳的手中集结。
光渐渐凝缩，变成了拥有黄金刀身的长剑。
韦勒斯拉纳提着弑神的黄金剑朝着太一袭来。
“汝太猖狂了！”太一孤傲的声音传入面前的剑之神耳中。“骄傲自大的军神哟，就让余来让汝认清现实吧。”
“——此乃灭世之剑，余乃混沌的霸主，净世的王者。足以斩裂世界的皇权，碎裂星辰的帝权，灭世魔焰哟！”
随着言灵的逐渐吟咏，在太一的左手上燃起的是那既妖异又不祥，似漆黑又似黑紫的火焰，但是，那并非漆黑而是比黑暗，比永夜更为深沉的颜色，单是看到的一瞬间便仿佛看到了死亡，其所代表的即为‘毁灭’，被这不祥的黑炎所燃烧过后，必将迎来终末，从时间，因果之中完全泯灭。
此火乃是焚烧万物，迎来终结的禁忌之炎。
“灭世的——魔火么...死亡，还真是瑰丽的颜色呢~。”
此时，就连古波斯的常胜不败之军神都因眼前的无比绚丽却又散发着无限危险的一幕愣住了。
然后——
“我乃最强，为抓住所有胜利之人。人和恶魔——全部的敌人，挫败全部有敌意之人。所以我，将打破所有阻塞在前面之敌！”
这也是言灵——为诞生出黄金之『剑』而咏唱的咒文。
黄金的光芒蓦然于军神身畔升起。
那是光，是言灵的光，由这光芒和咒力所交织成的黄金之剑，是代表人类智慧的剑。
若说胜利则为正义，则此剑则为绝对正义之剑，此剑是为师出正义之剑，凡与其剑之主为敌者皆为邪恶，皆为正义之敌。
闪耀着至今为止数倍的光亮，黄金的一闪横砍向太一。
交叉飞舞的闪光之刃，咏唱着的言灵。
突然，韦勒斯拉纳神情一肃。
“吾乃最强，紧握所有胜利者。”
喃喃说着，如同自言自语般。
“所有邪恶者啊，全部都畏惧于我，有力量者不义者皆无法讨伐我。吾乃障碍击破者韦勒斯拉纳！乃为最强并得到最多胜利的守护者！吾追求斗争！追求能给予吾败北之大敌！”
不到几秒后，黄金的光辉开始闪烁了在夜空。由智慧所铸造的黄金之剑，开始注入智慧。斩断神格的言灵之刃，无疑是神与弑神者的天敌。
“汝之神格并非繁琐的多面神，其存在称得上纯粹，但又毫无秩序！没错，汝并非太阳神，而是至高神，执掌日月星辰的至高神——东皇太一，这是天朝独有的‘天地人’神格。”
言灵开始注入了剑，黄金的光从韦勒斯拉纳的脚底下开始蔓延，如同金色的花海一般在地上发光。
“东皇太一是《九歌》中所描写的天神，是天朝的战国时期楚国人祭祀的最高神，主宰天空星辰。东皇太一实际上就是楚人称上帝的别名。‘皇’是最尊贵的神的通称，相当于基督教的上帝。
‘太一’的意思是说神道的广博无边。
楚人以‘太一’称上帝，正如后来道家称天尊为‘原始’一样，都是对某一问题所表现的抽象概念。
天神本来无所不在，之所以称之为‘东皇’，是因为祠宇所在。
至于楚人为何为上帝立祠于楚东，
是因天从东方破晓的缘故，
破晓亦为打破黑暗的第一缕光明，即是——晓。
因此楚人信奉的最高神即为晓之天帝，故此太一是晓之天帝的别名，晓之天帝的本名又为太一氏。”
东皇太一，简称太一，又称太乙，有些文献中写作泰一，是《九歌》中所描写的天帝。是天朝古代祭祀的最高神，由于道家认为太一无形，楚人难以赋予其形象。神仙既然可称仙人，当为人形，主宰宇宙星辰。《九歌·东皇太一》是屈原对“东皇太一”的颂歌，是“屈赋”中，最为隆重、庄肃的一篇。其诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述。
东皇太一实际上是从远古的太阳崇拜，到秦汉时期的太阳神传说，一直到宋代真宗时期，历时三千多年的岁月光阴。
宋真宗为了掩饰檀渊之盟的大宋的耻辱，谎称有玉皇入梦。开始吹捧玉皇大帝。上行下效，道教也逐渐兴起以玉皇大帝为天帝的典籍传说。宋代以后，各朝各代的帝王为了宣扬皇权统治为天命所归也极力推崇玉皇大帝，政权与神权的结合之下，导致了东皇太一信仰的逐渐没落。
《楚辞·九歌·东皇太一》注：“太一，星名，天之尊神，词在楚东，以配东帝，故曰东皇。”《史记·封禅书》云：天神贵者太一，太一佐曰五帝，古者天子以春秋祭太一东南郊。
这便是‘太一’的起源，太一即道家所称的“道”，庄子说老子关尹学派的学派思想是“以本为精，以物为粗，以有积为不足,淡然独与神明居。古之道术有在于是者,关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。其本身即道家所称的“道”，古指宇宙万物的本原、本体。在古代又指天地未分前的混沌之气。其是天神名，又是星名，即帝星，又名北极。同时其亦是山名。太一本是哲学概念，后发展成星名、神名。楚地信仰的太一神的形象可能尚未形成，由于道家认为太一无形，楚人难以赋予其形象。神仙既然可称仙人，当为人形。
如此被人揭底的所作所为，令身为王者的太一感到无边的怒火。。
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