须弥灵山高四百万里，方周亿万里。为西方灵脉之祖，不同与不周山等由盘古身躯所化，而是一块混沌原石化成，故极为坚韧。历量劫而不毁，得以成为后世西方教派的根基所在。
这日，罪已到达西方灵山。只见灵气缭绕近乎为水，随处可见一些在后世难寻的药草灵根，山清水秀，也算得上一处洞天福地。罪在须弥山顶降落身形，一挥手化成几间草屋。四周古树环绕，门前有溪水流过，鲜花嫩草遍布。这些花花草草虽不是什么名贵的品种，但好歹是开天最早的一批生灵，灵姓十足。有不少的参娃，芝妖之类的草木精灵。平添不少生气。罪又将无杀殿投入虚空，无杀殿自带镇压空间之力，加上罪的法力，迅速在须弥山顶上开辟出一个小世界，出现了大概就一个欧亚大陆大小的大陆。
在须弥山上，有一处清潭，罪走上前去，看见水潭里有一朵花开十二品的金莲，潭边也有一株先天菩提树。罪仔细一算，发现，这潭水是三光圣水，金莲是混沌青莲的四颗莲子之一的净功德金莲，这株先天菩提树和那朵金莲会成为后来的西方二圣。接引，准提。
”看来，你们与吾有些因果，也算得上吾的后辈。不行，他们现在太过弱小，免得青long他们嘲笑吾。吾得帮帮他们。
罪算清前因后果，走到菩提树前，盘膝而坐，自顾自的讲起道来。
第一章道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
第二章天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
第四章道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘（chén，通假字“沉”）
，湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
第五章天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠(tuóyuè）乎﹖虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
第六章谷神不死，是谓玄牝(pìn）。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
第七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪（yé），故能成其私。
第八章上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第九章持而盈之，不如其已；揣（zhuī）而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
第十章载营魄抱一，能无离乎，逆天之事，欲久乎？抟（tuán）气致柔，能婴儿乎？眠时可知。涤除玄览（jiàn），能无疵乎：何以涤除，以其污污，玄引其缘发，透灵台而过呵，其迹自留，此人法也。爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜（xù）之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。…………
罪讲道之时并没有天降玄黄之气，地涌莲花，只有那大道之音。
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虽然金莲与菩提树同时听罪讲道，但是金莲本身为混沌青莲的四颗莲子之一，又为功德金莲。跟脚不那株先天菩提树要好上几分。
此时须弥山顶乌云四合，雷光闪动，一股浩荡天威压迫人心，让人忍不住屈服。接引知道化形天劫已然降临。念诵真言，一道金光飞起化成一朵金莲，放出无数光明云：所谓大圆满光明云，大解脱光明云，大智慧光明云，大三昧光明云，大皈依光明云。这正是佛门神通之一，接引推演而成。威力不算太惊人，但好歹能挡住区区几道雷霆。水桶粗细的劫雷劈在光明云之上。
洪荒刚成，天道还不完全，恐怕没有鸿钧合道，天道难以大成，也就是说化形之劫不会太过剧烈，所以接引才这般托大。一连过了三道天劫，劫云稀薄了不少，似乎是在酝酿最后一击。
接引运用神通，金莲光华大作，如同太阳一般，隐隐传出梵唱之音。金光化成一尊大佛，这尊大佛慈眉善目，面带微笑。手捻印诀，成无量印，手指向劫云虚指一下。瞬间云开雾散，一十七八岁的少年人脚踏金莲，出现在须弥山上。
头戴莲花冠，身穿月白的道袍，立于半悬空中。面上含笑，目蕴神光。立在罪身前，叩拜一声：“多谢前辈讲道之恩。小道接引无以回报，请前辈收小道为看门童子。”
“吾与你无那缘分，尔等为吾西方之人，吾为西方守护者，一切皆为天意。”罪说了一大堆废话。而我们可怜的接引却在那思索了半天。
“尔就在那修习道。”罪随手指向那几间草屋。
“是，前辈。”接引尊敬道，随即使出法术，飞向草屋。
罪有空就为须弥山上的生灵讲道，当然最主要的是那株菩提树了，也就是曰后的准提了。
准提到底是根基深厚，法力和境界都在飞速提升，又有罪为其讲道，进度更是惊人，三千年转眼而过，准提也到了化形的机缘了。
准提的化形天劫是六九大劫，比接引要厉害不少，但也伤不到准提的根本。很快六道雷霆很快就被准提抗了过去。准提随即化形而出，刚经过雷劫，多少有些狼狈。身形富态，一派道德之士的模样，身着墨绿的道袍。
面带无尽的喜色，躬身向接引施礼，口中言到：“多谢道友大德，准提有礼了。”
“不必如此，道友与我同在这须弥山，便是天大的造化，天大的机缘。区区小事，就不必挂在嘴上了。久后还要互相扶持才好啊。”
“道友所言极是。”准提面上喜色更盛，“道友，不如你我结为兄弟吧，同甘共苦，不离不弃。”
“如此最好。”接引点头称是。
“道友化形早于贫道，就是兄长了。小弟见过兄长。”准提再度施礼。
这时，一道声音在接引耳边想起。“接引，速带准提来见吾。”
接引闻言，跟准提解释一番后，两人一同前往罪讲道的所在地。
”前辈，我将准提带来了。”
“小道准提，见过前辈，谢过前辈讲道之恩。”两人倒身一起向罪下拜。
“尔等不用多礼，吾今日见你们是告诉你们一件事。”
“前辈请讲。”*2。
“如今，三族鼎立。过不了多久，就会有一场大劫降临此地。尔等有何打算。”
接引准提相视一眼，异口同声道：“我们欲与须弥灵山共存亡！”
罪面无表情：“勇气可嘉。可是尔等实力太弱，对于此次大劫，并无用处。尔等此次讲道过后便去潜心修道。吾也要潜修了。”此时，接引大罗金仙初期。准提刚化形，金仙巅.峰。
“是，前辈。”
“第十一章三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shānzhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
第十二章五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
第十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
第十四章视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦（jiǎo），其下不昧。绳绳（mǐnmǐn）不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
第十五章古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。澹兮其若海；泊兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。
第十六章致虚极，守静笃（dǔ）。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
第十七章太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
第十八章大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
第十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。
第二十章绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；儽儽（lěilěi)兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮其若海，飘兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。…………
罪讲完道后，运起法力，向须弥灵山所以生灵言道，
”现在起，须弥灵山封山。凡出须弥灵山者，生死不与吾灵山相关。今后，我们缘分已尽，日后不再相见。”罪挥手，将五行封神阵，乾坤弑仙阵布在须弥灵山外。
身影一隐，消失在接引准提眼前。接引准提相视一眼，纵身飞向草屋。
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作者我食言了，前几天有些忙，没时间写。四千字大章奉上。
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