首先介绍一下佛教的传播路径：
一、北传佛教
公元一世纪传入，该佛教典籍及部众最早从天竺一带向北传入，途经帕米尔高原，辗转多地、传播范围颇广，在东汉时期的中原地区扎根，并最终由汉朝僧人带入外域，流传入朝鲜、日本、越南等国。
由于其传播路径总体趋向北方，因而可称之为北传佛教，它以大乘佛教中的显乘佛教为主，也包括密乘佛教。其经典主要属于汉语文系，亦称汉语系佛教。
二、南传佛教
公元六、七世纪传入，该佛教典籍及部众最早从天竺一带向南传入，途经恒河流域，与北传佛教一样，该佛教亦辗转多地、传播范围颇广，传入斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨等南亚、东南亚国家以及中国云南傣族等少数民族地区。
由于其传播路径总体趋向南方，因而可称之为南传佛教，它以小乘佛教（上座部佛教）为主，不包括密乘佛教。其经典主要属巴利语，亦称巴利佛教。
三、藏传佛教
公元七、八世纪传入，该佛教典籍及部众分别由天竺和唐朝传入西藏，十世纪中叶后形成藏语系佛教，后又辗转传到四川、青海、甘肃、内蒙古的藏、蒙、裕固、纳西等民族地区，以及不丹、尼泊尔、蒙古、布里亚特等国家和地区。
由于其传播路径总体趋向西藏，因而可称之为藏传佛教，它以大乘佛教中的密乘佛教为主，也包括显乘佛教。藏传佛教经典基本属于藏语文系，亦称藏语系佛教（或喇嘛教）。
其次，介绍一下佛教的修行境界：
佛教总体上发展不均衡，可分为两乘，一为大乘，一为小乘，大乘又可细分为二，分为汉传佛教的大乘显宗以及藏传佛教的大乘密宗，小乘就只有南传佛教的上座部佛教。
一、大乘修行境界
大乘修行境界可划分为十地，又叫四乘十地。
1、声闻乘十地：
受三归地、信地、信法地、内凡夫地、学信戒地、八人地、须陀恒地、斯陀含地、阿那含地、阿罗汉地
2、缘觉乘十地：
昔行具足地、自觉甚深十二因缘地、觉了四圣谛地、甚深利智地、八圣道地、觉了法界虚空界众生界地、证寂灭地、六通地、彻秘密地、习气渐薄地
3、菩萨乘十地：
欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地
4、佛乘十地：
甚深难知广明智慧地、清净自分威严不思议明德地、善明日幢实相海藏地、精妙金光功诸神通智德地、大轮威藏明德地、虚空内清净无垢炎光开相地、广胜法界藏明界地、普觉智藏能净无垢边无碍智通地、无边德庄严回向能照明地、毘卢舍那智海藏地
共四十品
二、小乘修行境界
小乘修行境界可划分为小乘四果。
四果前面还有四禅天，初禅为大梵天之类;二禅为光音天之类;三禅为遍净天之类;四禅为色究竟天之类。色究竟天为色界的极处。
初果：预流果（须陀洹）
二果：一来果（斯陀含）
三果：不还果（阿那含）
四果：无学果（阿罗汉）
四果还可细分为二十七种贤圣，须陀洹、斯陀含、阿那含三果，分十八有学，阿罗汉一果，可分为九种无学。
十八有学有三种说法
（一）成实论之说。
于见道前立二人，一随信行，二随法行。是钝利之二根也。大果经中，见道前分为二，与此同。是俱舍七圣中之前二也。三无相行。前二人入于见道，空观相续而无相之间在者，（本宗如俱舍宗不别观四谛之行相），此三为须陀洹行（新作向），四须陀洹果，五斯陀含行，六斯陀含果，七阿那含行。
又加十一不还为十八有学。见大乘义章十一。
有成实论，所说二十七贤圣，即：随信行、随法行、无相行、预流果、一来向、一来果、不还向、中般、生般、有行般、无行般、乐慧、乐定、转世、现般、信解、见得、身证、退法相、守护相、死相、住相、可进相、不坏相、慧解脱相、俱解脱相、不退相。
（二）中阿含大品福田经。
于见谛上阿那含果立十八有学：一信行，二法行，三信解，四见到，五自证，六家家，七一种（新作一间），此二者俱舍七圣中之第三第四也。八须陀洹向，九须陀洹果，十斯陀含向，十一斯陀含果，十二阿那含向，十三阿那含果，此六者即三向三果也，于此再加五种不还而为十八。
有中阿含卷三十福田经，所说二十七贤圣，即：信行、法行、信解、见到、身证、家家、一种、向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流色究竟、思法、升进法、不动法、退法、不退法、护法、实住法、慧解脱、俱解脱。
（三）俱舍家之说（实际上只有十七种，该僧实轶漏一处矣）。
正理论六十五，举佛说而列次十八有学，九无学，前之九者同于福田经，以随信随法之二行为须陀洹向，中即见谛上之差别，相异者，福田经加身证不迷，除阿罗汉向，俱舍反之。俱舍除身证者，以彼所得之灭尽定为有漏法故也。
论曰：“谓世尊告给孤独言：长者当知，福田有二：一者有学，二者无学。有学十八，何等名为有学十八？谓预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、随信行、随法行、信解、见至、家家、一间、中生、有行、无行、上流，是名十八。”
有俱舍家，所说二十七贤圣，即：预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、随信行、随法行、信解、见至、家家、一间、中生、有行、无行、上流、退法、思法、护法、安住法、堪达法、不动法、不退法、独觉、佛。
九无学亦有三种说法
（一）成实论之说。
退法相、守护相、死相、住相、可进相、不坏相、慧解脱相、俱解脱相、不退相。
（二）中阿含卷三十福田经
仅阿罗汉九品，为思法阿罗汉、升进法阿罗汉、不动法阿罗汉、退法阿罗汉、不退法阿罗汉、护法阿罗汉、实住法阿罗汉、慧解脱阿罗汉、俱解脱阿罗汉。
（三）俱舍家之说。
退法、思法、护法、安住法、堪达法、不动法、不退法、独觉、佛
二十七贤圣
有中阿含卷三十福田经，所说二十七贤圣，即：
信行、法行、信解、见到、身证、家家、一种、向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流色究竟、思法、升进法、不动法、退法、不退法、护法、实住法、慧解脱、俱解脱。
有俱舍家，所说二十七贤圣，即：
预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、随信行、随法行、信解、见至、家家、一间、中生、有行、无行、上流、退法、思法、护法、安住法、堪达法、不动法、不退法、独觉、佛。
有成实论，所说二十七贤圣，即：
随信行、随法行、无相行、预流果、一来向、一来果、不还向、中般、生般、有行般、无行般、乐慧、乐定、转世、现般、信解、见得、身证、退法相、守护相、死相、住相、可进相、不坏相、慧解脱相、俱解脱相、不退相。
十八有学与九无学合为二十七贤圣。
补充：该文有一些不够完善之处，譬如，根据佛教说法，菩萨修行境界有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，合五十二阶位，除去等觉、妙觉，再加上四善根位，合五十四阶位，由佛珠的数量及释义可得出该结论，
但该文力求避免拖沓，有些东西本就不需要过于诠释，因此略而不谈。
(原创)
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