第二个问题，人如何去“合天”？
心中有天人的存在，就要想着如何与天合一。那么，“天人合一”是人去合天，还是天来合人？
天人合一就是人天合一，就像我们经常说阴阳，不说阳阴一样。其实是人去跟天合一，而不是天来跟人合一。
但是谁敢说人天合一？你说人天合一，老天不理你，你讲了也没用，所以只好说天人合一，这是第一个我们要想通的事情。
另外，我理解的天人合一，是指天、地、人，三者合一，不是纯粹的天与人合一。
因为我们知道，天不能单独存在，否则就不会有功效。
敬天法地，凡是我们讲天的时候，一定包含地在内，我们看到天就会想到地，看到地就会想到天，缺一不可。
这也是一阴一阳，有看得见的部分，就一定有看不见的部分。
讲道的时候，不会忘记这个道要使用出来才有用，否则是没有用的；谈理想的时候，要知道理想落实了才有意义，否则就只是空谈，我们的思路一直是合一的。
既然是人要主动去合天，那天天高高在上，人低低在下，天人怎么合一，在哪里合一呢？
答案就是在我们的心中合一。
所以，天人合一就是天理跟良心合一，既要循天理，还要讲良心。就是说，我们做事情要凭良心。
良心从哪里来？从天理来。后来我们把“天理良心”这四个字浓缩成两个字，叫“天良”。
一个人只要被人骂说“人没天良”，这个人就会很丢脸，这是很严重的指责。
骂一个人没天良，等同于说他完全没有做人的价值。人存在的价值，就是要有天理良心。
第三，如何实现自我提升？
晚辈认为儒家所讲的反求诸己，正是天人合一的一个具体实施方法。
只有这样，才能发现自己的问题，正心正念，不致走入偏道。
我们的心是十分自由的，和天一样，广大深远，心念一动，海阔天空，古今中外都接触得到。
像这样不可捉摸的人心，必须设法使其念头不向危险那一边转动，以免为非作歹，生事闯祸。
同时更应该推己及人，促使其他人的念头，都止于至善，以积善造福，成德立功。
怎样做到这种地步呢？最好的方法莫过于每一动念，都要朝向仁爱的精神。
凡事将心比心，设身置地，把别人的事情也看成自己的事情，将自己的利害和别人的感受一并加以考虑，就是仁心的发扬。
有很多人总是觉得很累，身心俱疲，究其原因就是在他们的脑海里，时刻动妄念，以致一生都在欲望中煎熬，害人害己。
私心太重，欲求无度，只顾自己不顾别人，实在自寻烦恼痛苦。
苦恼无限而又怒心勃勃，怨心悠悠，妒心喋喋，当然越来越不凭良心，离开天道日愈遥远，却又怨天尤人，这真的是自作自受。
生而为人应该活得轻松愉快，而不是越活越累，越活越累，说明你离天太远了，离良心太远了。
一个人，如果没有良心，就没有存在的意义，而有了良心，天人就合一了。天人合一，自然活得轻松自在。
我们敬天祈福，就是人主动去跟天合一。人要主动去做，主动去“合天”，上天才会庇佑。
这也是“天道无亲，常与善人”的最好注解。“知所先后，则近道矣”，这个先后次序很关键，必须摆正。
以上就是晚辈关于人与天之间关系的一点浅见，不足之处还请老大人多多指教。
李原发散思维后，侃侃而谈，将他在大学上易经选修课时，学到的后人关于天人关系的总结性论断搬了出来。
杨大儒只觉耳中轰轰作响，李原所言，简直闻所未闻。
他思索了数年的问题，竟被一个小儿寥寥数语道破，而且他知道李原不是信口开河。
因为方才的句句都讲到了他的心坎里，夜深人静之时，他也苦苦思索过这些问题，可惜一直无解。
又想道，此人年纪轻轻既能有如此高见，何不试试他的杂学，若果真是个奇才，倒不妨让他来自己门下。
心里这样想着，便将自己甚为得意的九宫格、勾股算法一一问出来。
却见李原并未立刻作答，而是向皇帝出言索要纸笔，待内官将纸笔奉上后。
只见他在纸上很快画出了九宫格、十二宫格、三十二宫格的解法，又有勾股圆方图，勾股扩方图……
杨大儒此刻，心神激荡，眼睛死死盯着纸上的图，嘴中念念有词，手指在空中无意识地写写画画，状若癫狂……
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